什麽是文言文？
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1.文言文很精彩。這當然是無疑的。構成中國傳統文化的主體，是文言文。由此可見中國的現代文明歷史還是很短的，解構或者解讀傳統文化還是現代化的必要，因為傳統智慧的繼承建立於對文言的正確解讀。
2.文言文是知識。這是對的，因為文言文已經不再是語言，它純粹是文字。但文言文是知識，甲骨文也是知識，那為什麽就不學甲骨文呢？對了，正是因為甲骨文是更原始的文字，所以文言文是進壹步學習甲骨文等等傳統高級文字（學）的基礎。
3.文言文也是技巧。漢語的表述、描繪、組合、轉變、喻式、鋪比、推演……在思想的表達上充分承載了漢文明的風格。掌握文言文物理結構，對現代漢語的理解比較精深，對新漢語的構造將有“法”可依。
4.“文言文”是“白話文”的相對。這個詞的結構是這樣的：文言-文。第壹個“文”是“文字”，“言”是語言。“文言”則指“文字化了的語言”。它說明兩層意思：其壹，指明文言文本是壹種語言；其二，這個語言後來被文字化了。“被文字化了”的語言也有兩重含義：其壹，可以有語言但沒有文字的文化，比如大多數少數民族只有語言沒有文字；其二，語言功能退出生活，以文字的形式成為歷史。
“文言文”的字面意思，應該是：被文字化了的語言的壹種文體。後面那個“文”指文體。
那麽文言文除了在考古研究之外，還有什麽“前途”嗎？或者說，還會有什麽生活的應用價值？我想是有的。在傳統形式的生活淡化出現代社會時，只不過人們忽略了壹些邊緣地區的社會生活，才造成現代應用對文言文的懷疑或者忽略。比如在宗教建設中，某些碑刻仍然會用文言文撰寫，仍然采用書法書寫，使用工具鐫刻。篆書的應用也大多如此。
“文言文”這個名詞也可以涵載語言與文字之間在文化歷史上的相互關系。某種形式上，壹旦某種語言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是書面化，其語言魅力頓減，而文字功能倍增。因為語言通常是口頭相傳，與生活密切相關，語言尚未進入文化狀態，它是對生活經驗的壹種保留，沒有文字的擴展性能。
我們在閱讀文言文的過程中，不免會產生壹種錯覺：古時人說話也是這麽說的麽？我想這可以用現在時態下書面語與口頭語在表述上的不同來“感受”，它們之間在結構上規則上並無大的區別。也可以推測，古人說話只不過比文言文更隨意，更白化通俗而已，“三言兩拍”也可以做參考了。至於現在我們閱讀文言文，當然不代表在重復古人的說話，而是在朗誦或者默讀壹種文體。
閱讀文言文，感受的是壹種極為明晰的思路，就好像偶爾閱讀西方哲人著作，很有那種應有的肅穆。
古文翻譯口訣
古文翻譯，自有順序，首覽全篇，掌握大意；
先明主題，搜集信息，由段到句，從句到詞，
全都理解，連貫壹起，對待難句，則需心細，
照顧前文，聯系後句，仔細斟酌，揣摩語氣，
力求做到，合情合理，詞句之間，聯系緊密。
若有省略，補出本意，加上括號，表示增益。
人名地名，不必翻譯，人身稱謂，依照貫例，
"吾""余"為我，"爾""汝"為妳。省略倒裝，都有規律。
實詞虛詞，隨文釋義，敏化語感，因句而異。
譯完之後，還須仔細，逐句對照，體會語氣，
句子流暢，再行擱筆。
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3. 高中文言文都有那些(1)文言文很精彩。這當然是無疑的。構成中國傳統文化的主體，是文言文。由此可見中國的現代文明歷史還是很短的，解構或者解讀傳統文化還是現代化的必要，因為傳統智慧的繼承建立於對文言的正確解讀。
(2)文言文是知識。這是對的，因為文言文已經不再是語言，它純粹是文字。但文言文是知識，甲骨文也是知識，那為什麽就不學甲骨文呢？對了，正是因為甲骨文是更原始的文字，所以文言文是進壹步學習甲骨文等等傳統高級文字（學）的基礎。
(3)文言文也是技巧。漢語的表述、描繪、組合、轉變、喻式、鋪比、推演……在思想的表達上充分承載了漢文明的風格。掌握文言文物理結構，對現代漢語的理解比較精深，對新漢語的構造將有“法”可依。
(4)“文言文”是“白話文”的相對。這個詞的結構是這樣的：文言-文。第壹個“文”是“文字”，“言”是語言。“文言”則指“文字化了的語言”。它說明兩層意思：其壹，指明文言文本是壹種語言；其二，這個語言後來被文字化了。“被文字化了”的語言也有兩重含義：其壹，可以有語言但沒有文字的文化，比如大多數少數民族只有語言沒有文字；其二，語言功能退出生活，以文字的形式成為歷史。
“文言文”的字面意思，應該是：被文字化了的語言的壹種文體。後面那個“文”指文體。
(5)那麽文言文除了在考古研究之外，還有什麽“前途”嗎？或者說，還會有什麽生活的應用價值？我想是有的。在傳統形式的生活淡化出現代社會時，只不過人們忽略了壹些邊緣地區的社會生活，才造成現代應用對文言文的懷疑或者忽略。比如在宗教建設中，某些碑刻仍然會用文言文撰寫，仍然采用書法書寫，使用工具鐫刻。篆書的應用也大多如此。
(6)“文言文”這個名詞也可以涵載語言與文字之間在文化歷史上的相互關系。某種形式上，壹旦某種語言——包括方言——被“文”化，“文字”化，也就是書面化，其語言魅力頓減，而文字功能倍增。因為語言通常是口頭相傳，與生活密切相關，語言尚未進入文化狀態，它是對生活經驗的壹種保留，沒有文字的擴展性能。
(7)我們在閱讀文言文的過程中，不免會產生壹種錯覺：古時人說話也是這麽說的麽？我想這可以用現在時態下書面語與口頭語在表述上的不同來“感受”，它們之間在結構上規則上並無大的區別。也可以推測，古人說話只不過比文言文更隨意，更白化通俗而已，“三言兩拍”也可以做參考了。至於現在我們閱讀文言文，當然不代表在重復古人的說話，而是在朗誦或者默讀壹種文體。
(8)閱讀文言文，感受的是壹種極為明晰的思路，就好像偶爾閱讀西方哲人著作，很有那種應有的肅穆。
4. 古文名言的素材應用（1）1.失之東隅，收之桑榆
東隅桑榆分別表示早晨和黃昏，早上丟的東西黃昏就找回來了，比喻失而復得
2.他山之石，可以攻玉
比喻他人的做法或意見能夠幫助自己改正錯誤缺點或提供正確的意見
3.投我以桃，報之以李
表示知恩圖報或者朋友間禮尚往來
4.輔車相依，唇亡齒寒
輔：頰骨；車：齒床。頰骨和齒床互相依靠。比喻兩者關系密切，互相依存。
唇亡齒寒：嘴唇沒有了，牙齒就會感到寒冷。比喻利害密要相關。
5.十年樹木，百年樹人。
十年能種壹棵樹，百年才能培養壹個人，比喻培養人才的艱辛。
6.達則兼濟天下，窮則獨善其身
發達了我就為天下人做好事，窮困了就管好自己，修身養性。是孟子的壹種處世哲學。是“儒道互補”的體現。
7.疾風知勁草，歲寒見後雕
強勁的風吹過才知道哪些草不會被吹倒，壹年中最冷的氣候才發現什麽植物雕謝最晚最耐寒。差不多就是“真金不怕火煉”壹類的意思。
8.朱門酒肉臭，路有凍死骨。
有錢人家酒肉沒人吃都放著發臭了，路上卻有因為寒冷而凍死的屍骨。杜甫寫的，反映唐代統治階級的黑暗奢靡以及人民生活的苦難，現在也可用來反映貧富差距。
9.其曲彌高，其和彌寡
我不知道出處，不過字面意思應該是曲子談得越高，應和的知音之人也越少。比喻清高而不流於世的人得不到別人的認同，知音難求吧。
10.前事不忘，後事之師。
前面做過的事情不要忘記啊，是以後做事情的經驗教訓啊。！
5. 競選時可以應用的古文古文的環境和現代文有很大的不同，所以競選詞的結構和表達方式也有很大的不同，寫了壹個，
已經是言辭很托大了，類似於現代的競選詞…………
學生會學習部部長競選詞
自古問道之艱辛，其途皆在於學；自古明德且鑒真，其大蓋集於庠。
道既艱辛，涉格物致知長途於今，未臻學業卓拔之屬，亦附我輩躬行踐識之群，由此明師之言傳身教，當尊且效。
德須鑒真，問故史前賢言行至此，常警明鏡正我之箴，欲忝同儕守身持正之率，由此知我之身體力行，當正且誠。
既尊既效，可附師道之遠驥，協同學之***向；既正且誠，乃證余心之無私，表衣冠之中楷。
既如此，則知學生之心意，學道同道，師道同道，問學於庠，率行於庠。
今以此誠心常行覽於眾前，以聞。
………………
譯文：自古到今，獲得知識如此艱難，最好的途徑莫過於學習；自古到今，提高自身道德的方式，最好的都匯聚於學校這個地方。
獲得知識很艱難，我在學習真理的道路上走到今天，雖然不是學業中最好的，但也是能夠刻苦學習實踐的壹個，從這麽多年的歷程中，知道（學習如此艱難），老師的言傳身教，需要我學習並且效仿。
道德需要不斷提升，（所以）我學習可以鑒身鑒心的歷史到如今，常常把持歷史給我的道德 的警醒，（算是有所獲得），這裏謙遜的表示，希望能成為同學們道德行為上的表率，從（我常讀史，有所獲得）可以知道我說話做事，正直誠實（是可以作為表率的。）
既然能做到學習並效仿老師的言行，那麽就可以作為老師學業傳授這個長久大業上的輔助，為同學們***同向著壹個目標奮鬥貢獻出自己的壹份力量；既然能做到正直誠實，就可以知道我心中並沒有私欲，可以先身作為同學們在好好學習，尊重師長上的先行者。
這下妳們可以看到了吧，我的行為和心意，都是以學習為先行，以老師的表率為先行，在學校中好好學習，做好學生的表率。
今天就把我的想法告訴大家，希望大家能夠看到