在戰國時代的著作裏，便出現了以狐為原型的神獸，狐被賦予了作怪變異的能力。當時的《呂氏春秋》記述大禹為了治水，年三十而尚未成婚，行至塗山時，遇到壹只九尾白狐，並且聽到塗山人祝福的歌聲：“大大的白狐啊，九條尾巴長又長。願妳早日結婚吧，子子孫孫永繁昌。”東漢《吳越春秋》中還載有大禹娶由九尾白狐變成的塗山女為妻的傳說。神奇的狐貍能變形為人，這是狐貍成精的雛形。 據說“狐貍精”這個名稱始於唐初。《太平廣記》中《狐神》條雲：“唐初以來，百姓皆事狐神，當時有諺曰：‘無狐魅，不成村。’”“魅”字，《說文》釋為“老物精也”。“狐魅”即“狐貍精”。“狐魅子”壹詞的出現，反映出“狐貍精”已作為壹個獨立的形象存在於人們的意識和民間信仰裏。“狐貍精”化作人形，或到處做客吃喝，或上門求娶妻妾，它的情感、行為都是以人的模式來塑造的。唐代以後的誌怪小說，如南宋洪邁《容齋隨筆》、清朝蒲松齡《聊齋誌異》等中，更是到處活躍著性格各異、人情味十足的狐貍精。 在《詩經》中，狐作為隱辭的意義便是性愛。 《搜神記》引道士雲：“狐者，先古之淫婦，其名曰阿紫。”古人把狐貍視為性情淫蕩、以美貌迷惑人的精靈鬼怪，再加上狐貍成精的傳說和誌怪小說中對眾多民間妖艷、多情的狐貍精的描述，於是乎，人們的俗語中便把性感而具誘惑力的不良女性或美麗女子稱為“狐貍精”了。 壹個《史記》中故事：秦二世元年七月，朝廷發九百人戍漁陽，陳勝、吳廣都是屯長。隊伍行進到大澤鄉時，下起了大雨，道路被阻。這些人不能如期趕到，按秦朝的法律，都得斬首。於是陳勝與吳廣商量：趕去漁陽是死，不去也是死，幹脆起義，轟轟烈烈地幹壹場算了！吳廣表示同意，於是找來占蔔的人算算兇吉。蔔者告訴他們：舉事肯定成功，但為了使眾人信服，還得借助壹下鬼神。陳、吳二人便裝神弄鬼，在壹塊帛上寫了“陳勝王”，放在魚腹中。士卒買魚烹食，發現魚腹中的帛書，大為驚異。吳廣又在壹個晚上，躲在附近的破廟裏，燃了壹堆篝火，然後學著狐貍的聲音叫：“大楚興，陳勝王。” 這是《陳涉世家》的壹段情節，此文因被選入中學課本，所以廣為人知，但對於吳廣學狐鳴壹事，註意的人可能不多，然而在狐貍精的歷史中，這個細節卻是意味深長的。紀曉嵐在《閱微草堂筆記·如是我聞四》說：“（狐精）三代以上無可考，《史記·陳涉世家》稱篝火作狐鳴曰：‘大楚興，陳勝王。’必當時已有是怪，是以托之。”晚上燃篝火作狐鳴，固然是裝神弄鬼，但之所以采取這樣的手段懾服人心，則說明當時人們已相信有這種東西的存在。紀曉嵐以為，這個細節間接證明了狐貍精的出現，但此時的狐貍精是怎樣的形象，並不能明確。雖然狐鳴作人語，我們卻不能由此認為當時狐貍精就已變成了人。到了漢代，狐貍精的人形漸漸出現了： 欒書冢，棺柩明器，朽爛無余。有壹白狐，見人驚走。左右遂擊之，不能得，傷其左腳。其夕，王夢壹丈夫，須眉盡白，來謂王曰：“何故傷吾左腳？”乃以杖扣王腳。王覺，腳腫痛生瘡，至死不差。 ——西漢劉歆《西京雜記》 北部督郵西平郅伯夷，年三十許，大有才決，長沙太守郅若章孫也。日晡時到亭，敕前導入且止。錄事掾白：“今尚早，可至前亭。”曰：“欲作文書，便留。”吏卒惶怖，言當解去。傳雲：“督郵欲於樓上觀望，亟掃除。”須臾便上。未瞑，樓鐙階下復有火。敕雲：“我思道，不可見火，滅去。”吏知其必變，當用赴照，但藏置壺中。日既瞑，整服坐，誦《六甲》、《孝經》、《易》本迄，臥。有頃，更轉東首，以拏巾結兩足，幘冠之，密拔劍解帶。夜時，有正黑者四五尺，稍高，走至柱屋。因覆伯夷。伯夷持被掩之，足跣脫，幾失。再三。以劍帶擊魅腳，呼下火上，照視之，老狐正赤，略無衣毛。持下燒殺。明旦，發樓屋，得所髡人髻百余。因此遂絕。 ——東漢應劭《風俗通義·怪神篇》 人的形象還比較模糊，第壹則故事中白狐只是托夢成了壹個須眉盡白的男老人。第二則故事中作祟的狐貍精，也只是在夜色裏表現為“正黑者四五尺，稍高，走至柱屋”。似人非人的樣子。壹旦被郅伯夷捉住，火光之下則是“老狐正赤，略無衣毛”。 從現存的文字材料看，最早壹批完全成人的狐貍精出現於晉代成書的《搜神記》： 吳中有壹書生，皓首，稱狐博士，教授諸生。忽復不見。九月初九日，士人相與登山遊觀，聞講書聲，命仆尋之。見空冢冢群狐羅列，見人即走。老狐獨不去，乃是皓首書生。 ——《搜神記》 句容縣麋村民黃審，於田中耕，有壹婦過其田，自（ ）上度，從東適下而復還。審初謂是人，日日如此，意甚怪之。審因問曰：“婦數從何來也？”婦人少住，但笑而不言，便去。審愈疑之。預以長鐮，伺其還，未敢斫婦，但斫所隨婢。婦化為貍，走去。視婢，奶貍尾耳。審追之不及。後人有見此貍出坑頭，掘之，無復尾焉。 ——《搜神記》 另外，《阿紫》、《吳興老貍》、《張茂先》諸篇，也都有鮮明的形象和生動的故事。《老貍》壹篇，則托西漢事： 董仲舒下帷講誦，有客來詣。舒知其非常。客又雲：“欲雨。”舒戲之曰：“巢居知風，穴居知雨。卿非狐貍，則是鼴鼠。”客遂化為老貍。 ——《搜神記》 因此，可以認為，狐貍成精變人的過程開始於戰國後期和秦代，發展於兩漢，完成於魏晉。非但狐貍，其他動物精怪的成人，大約也是這個時期。 狐貍精的出現是壹個典型的中國事件，它之所以能開花結果，完全是因為壹粒古老的思想種子落入了肥沃的文化土壤，有了適當的濕度和溫度，才發出芽來。這種土壤就是開始於先秦、成熟魏晉的成仙思想，作為狐貍精觀念的思想背景，成仙思想——在很多時候被稱為“神仙道”——的產生、發展和形成，與狐貍精生成的時間段正好是吻合的。 在前面我們說過，狐貍成精的首要條件是年壽長久，“物老成精”的觀念在王充、許慎等人的著作中都有轉述。分析幾則早期狐貍精故事，也可以找到相應的細節：《西京雜記》夢中出現的狐貍精是“須眉皆白”，顯然是位老人。《神怪篇》的老狐“略無衣毛”，就是說老得連毛也差不多脫光了。《搜神記》之吳中書生也是壹老狐，變也只變成“皓首書生”；而跑到董仲舒帷下聽講的不速之客，也是老貍。那麽，為何成精就必須老？物老為什麽就能成精呢？——因為，它來源於成仙思想中長生不老的觀念。
編輯本段稱謂緣由
黃東雷國畫《狐貍精》
1狐貍精壹詞用在女性身上含貶義。是指專門迷惑男人的女人。 2狐貍精的典故應該是出於《封神演義》。因為《封神演義》中的商紂王的妻子妲己是狐貍精變化而成的，她 迷惑商紂王致使商朝滅亡。 3狐貍這種動物喜歡女人的物品，比如說：圍巾、小內褲等壹些裝飾品。所以，人們總會在捕獲狐貍後發現這些女人的東西，就認為狐貍成精後會變成女性。並且認為是漂亮的女人，專門迷惑勾引男人，狐貍精由此而來。 自古以來，人們認為狐貍精都是美麗的，雖然狡詐，但絕不失嫵媚的狐貍的化身。《玄中記》專門解釋了狐貍精的由來，而且說得煞有介事：“狐五十歲，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫。或為丈夫與女人交接，能知千裏外事。善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐。” 人們借由狐貍精表達自己單純而美好的情感，蒲松齡甚至在他的＜聊齋誌異＞中賦予了她們壹種新的生命，壹個個化身成為為愛癡狂的多情女子。 印象最深的是那個叫做嬌娜的女狐，美貌自是不必說，單就壹個情義來說，也能算上狐中之最。美麗的女人是禍水，美麗的狐貍也不例外。世人對她們更多的是厭惡、咒罵，狐貍精原也許是個中性詞，但化身今天其意已經不言而喻。 妳遇到妳生命中那壹個狐貍精了嗎？如果沒有，因為她不夠美麗，如果遇見了壹個妳喜歡的美麗女孩讓妳不能自拔，那麽，她肯定是個狐貍精！如果正在尋找，也許她還在世界的某處等待著妳哦。 另壹種說法是說來自清太祖努爾哈赤剛入中國執政，對百姓的生活習慣並不了解，所以請皇太極查探民風人情，就算青樓妓院也不能忽略。壹日皇太極來到福建的閩南妓院查看，發現煙花女子媚惑男人的功力高，超出皇太極意料，而尋芳客老是嘟著嘴喊“狐貍精、狐貍精”皇太極這才明白中國人形容壹個女人很會媚惑男人就叫他“狐貍精” 由於皇太極聽不懂閩南話，把“（閩南語發音）給妳親、給妳親”誤聽成“狐貍精”於是，這句成語壹直流傳到現在，每當我們形容壹個女人很會媚惑男人就稱他為“狐貍精”。
我們形容壹個女人很會媚惑男人，通常會稱他“狐貍精”由於簡短有力形容壹個人，而且有其來源與典故，所以“狐貍精”勉強算是壹句成語。 這句成語來自清太祖努爾哈赤剛入中國執政，對百姓的生活習慣並不了解，所以請皇太極查探民風人情，就算青樓妓院也不能忽略。 這日皇太極來到福建的閩南妓院查看，發現煙花女子媚惑男人的功力高，超出皇太極意料，而尋芳客老是嘟著嘴喊“狐貍精、狐貍精”皇太極這才明白中國人形容壹個女人很會媚惑男人就叫他“狐貍精” 由於皇太極聽不懂閩南話，把“（臺語發音）給妳親、給妳親”誤聽成“狐貍精”於是，這句成語壹直流傳到現在，每當我們形容壹個女人很會媚惑男人就稱他為“狐貍精”。 在咱們中國的文化裏，對在男女問題上的所謂壞女人有壹個獨特的稱呼：“狐貍精”。唐駱賓王所寫《討武氏檄文》裏就說武則天“掩袖工讒，狐媚偏能惑主”。“狐媚”者，像狐貍般的媚態也。《聊齋誌異》裏更寫了眾多的“狐貍精”，不過這些“狐貍精”大都很善良，很可愛，有“狐貍精”之名，無“狐貍精”害人之心。但這也改變不了“狐貍精”的惡名。如果哪個女人被稱做“狐貍精”，不用具體解釋，人們也知道她“精”在哪裏了，她也隨之名聲掃地了。 為什麽所謂的壞女人被稱做“狐貍精”？這緣於中國人對女人的審美觀。 自古以來，對女人的審美，就面形而言，有兩個標準。壹是面如滿月，面如荷花。唐代美女楊貴妃就面如荷花。所以《長恨歌》寫唐明皇對死去的楊貴妃的思念時有這樣的句子：“芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂？”“芙蓉”即荷花，形容楊貴妃的臉蛋美如荷花。不僅女人面如荷花很美，男人面如荷花也被視為美。武則天的男妃（又稱“面首”）張宗昌很受武則天的寵愛。壹次他參加壹個宴會，有人恭維他“六郎面似荷花”。人們同聲附和。有個叫楊再思的人卻大聲說：“不對。”人們大驚，壹時間全場鴉雀無聲。張宗昌也臉色大變。這時楊再思才說：“不是六郎似荷花，而是荷花似六郎！”話音剛落，全場響起熱烈掌聲。人們大笑著，皆言比喻更妙。由此也可見面如荷花如何受到人們的贊美和吹捧了。 再壹種被視為美的臉蛋就是所謂“瓜子臉”。兩個臉蛋各像壹粒尖尖朝下的瓜子組合起來。這種臉形也確實很俊俏，“仕女圖”中的“仕女”，大都是“瓜子臉”。文學作品裏的美女，作者也常常賦予她們壹付“瓜子臉”。 “荷花臉”是壹種富態相，同時也是壹種善良相。泥菩薩的臉大都接近於這種臉形。唐代崇信佛教，所以唐代壁畫上的女人通常都是富態的“荷花臉”。《紅樓夢》裏的薛寶釵就有富態相，想她的臉蛋也是“荷花臉”了。薛寶釵工於心計，在《紅樓夢》裏不是壹個被贊美的人物。但在男女作風問題上卻無懈可擊。所以即便她再不好，也不能被稱為“狐貍精”。 “瓜子臉”就不同了。狐貍的臉形就是最典型的“瓜子臉”。“瓜子臉”形的女人因此便同狐貍拉上了關系－－不是她們自己拉上的，而是別人硬給她們拉上的。當她們因自己“瓜子臉”的美貌而所謂“紅杏出墻”同男人來往時，無論是她們勾引男子，還是男子挑逗她們，都是她們的過錯。狐貍不也是“瓜子臉”麽，又天生媚態，於是“紅杏出墻”的她們便被稱為“狐貍精”了。 西方有“美人魚”的說法，這肯定是同海洋關系密切的民族的發明，也反映了他們和中國不盡相同的審美觀。國人更看重臉蛋，他們則好像更看重體形。魚在水中遊泳的體形、姿態很流暢、優美，他們以此來形容女人。我們則以“荷花臉”“瓜子臉”來形容女子的美貌。可惜，當生有壹付“瓜子臉”的女子被稱為“狐貍精”的時候，這“瓜子臉”就反而成了“禍害”。而當稱哪個女人的體形有如“水蛇腰”的時候，她八成就成了會害人的“美女蛇”了。 狐貍精們通常都是憂郁、憂傷的，因為庸俗瑣碎的現實總是挫傷她們敏銳細膩的觸角，令她們感覺到尖銳莫名的疼痛，總是存在於遠處的美好生活幽幽地傳來誘惑的呼喚，遙遙無期的期待把希望和絕望像毒藥壹樣塗在她們的傷口上。壹看到隱藏在她們眼睛裏那壹道傷痕，男人就會像狼找到了血跡壹樣趕緊用舌頭去舔，就會像偵探找到了線索，迫不及待地要解開她的心靈之謎。 由於受中國影響，日本的狐仙也很普及，甚至在日本的神佛習合觀念中將它們視為稻荷神或密宗荼吉尼天的使者(印度荼吉尼天的坐騎原為胡狼，但日本並無胡狼所以以狐貍取代)。狐貍和其他動物修練成精的傳說，在日本盛行的程度不亞於中國。另外，在中國傳說不常見的貍貓，受到日本民間的重視甚至超過狐貍。 在日本的民間故事中，不管是狐貍還是貍貓，只要將葉子戴在自己頭上，就可以任意改變形體。日本文化甚至對狐貍精做了明確的分類，如下所示： 仙狐：活了千年左右的狐貍的總稱。 空狐：活了三千年以上而升天的狐貍。 天狐：活了壹千年以上而升天的狐貍。 善狐：善良狐貍精的總稱。 赤狐：紅色的狐貍。神道教所屬。 白狐：白色的狐貍。神道教和佛教所屬。傳說安倍晴明的母親是白狐的化身。 金狐：金色的狐貍，是太陽的象征。佛教所屬。 銀狐：銀色的狐貍，是月亮的象征。佛教所屬。 黑狐：黑色的狐貍。被視為北鬥七星的化身。神道教所屬。 野狐：邪惡狐貍精的總稱，又被稱為地狐、中狐和宙狐。