耿彥欽
那壹天，正是梨花開遍，氤氳如煙。有燕雀啾啾，落到紅墻黃瓦的屋宇飛檐。透徹純粹的藍天，有潔凈的祥雲舒聚緩散。晨光柔和，透過紅格子木棱窗，溫暖您手中的書卷。
那壹天，我壹身素衣長衫，拾階而上，拜謁您壹生永不放棄的執念。
法尊法師，面對您執著智慧和徹悟的法身，我願成為蓮花座前的壹盞酥油燈、壹支茶木香，在慢慢燃燒中，陪您壹段安靜的光景，記存您壹生無怨無悔、清風明月般的素心對佛，消融我內心不應留駐的世間雜念。
那壹天，17歲的您揮手告別老屋，到直隸省會府保定謀生。何曾想過，當您回歸故裏，竟是以塑像方式，壹個人，擁有這寬宏莊重的寶殿。大殿空曠，回音繞梁，知道您定不寂寞。您背後的聖山雪國，早已將內心充實成壹個無限廣遠深邃的佛界。三生三世又豈止，花開花落再再重。
那壹天，您悄然告別保定，不分晝夜走在西去的路上。是誰告訴您西邊的山上住著如來？是誰告訴您，五臺山能成為您的精神家園？
那壹天，大勇法師的開示讓您知道出家人除了念經往生，在生死之間還有翻譯經論、主持正法、弘揚佛法等利益眾生的事業。於是，您追隨大勇法師，在北京廣濟寺聆聽太虛法師的《法華經》。在法源寺，八不頭陀道階法師親自為您剃度，受具足戒，接著去南京寶華山研習戒法。您覺得聽經講經比學戒、排班做水陸焰口法會來的味道更濃厚。
那壹天，您告別寶華山，到武昌佛學院系統學習佛家經典。這裏有太虛法師做院長，梁啟超先生做理事長，國學大師章太炎親自授課，留學歸來的哲學大師細講宗教哲學，歷史學、倫理學、心理學、生物學、天文地理學都在課程之列，並有英文、日文等外語課程。因為您的超強記憶力和理解力，於是有了“活字典”和“小法師”的美稱。
那壹天，北京的新青年來到佛學院，同時而來的還有文學大師泰戈爾。您和他們在壹起交流哲學、宗教、文化，於是您的世界裏有了新青年、新文化、科學與民主的概念。您不被有些人淺嘗輒止的密宗所誘惑，紮實學法，細研佛理，深幕先覺的清塵，追隨大勇法師進藏學法。
那壹天，留駐烏尤寺，您戴月披覽《南海寄歸傳》，被前賢為求法不畏犧牲的精神所感動，寫道：我覺得中國的佛典經論，皆是我先覺犧牲了無量生命財產和心血身汗，更受過無量的痛苦、憂急、悲哀、熱淚，才換來這些代價。換句話說：我覺得這些經書上壹字壹畫，便是壹滴血和壹滴淚的混合品......凈法師雲：去人成百歸無十，後者安知前者難。我讀那兩句詩的時候，眼睛壹定是個紅的，因為淚珠的大小與葡萄差不多……我對於前賢實在不敢起半點輕視心，我對於先覺的事業實在不敢起半點容易心。但是先覺的這種大慈大悲和大無畏精神，我羨慕極了，我也想犧牲壹切地去學學先覺，我對於西藏的佛教典籍，凡是內地所沒有的，我都發願學習翻譯出來補充所缺。尤其對於義凈法師所翻譯的律藏，我很想給他補充圓滿......就是世間的地理、歷史、工巧、醫方、政治、文藝等，我也有學習的誌願。
由嘉定到雅安，然後打箭爐、跑馬山、西康、甘孜、德格、昌都、西藏，您壹路前行，壹路依師求教。您對西藏佛法，生了壹種特別不***的信仰：因為見到在內地所見不到的事。尤其那部《菩提道次第論》的組織和建立，更是我從未夢見過的壹個奇寶。我覺著發心求法的誌願，總算得到了壹點小結果。哪怕我就死在西康，我也是不會生悔恨心和遺憾的了。
您在《我去過的西藏》中寫道：“我親身走過的高山峻嶺，深流絕壑，以及那些冰天雪地、荒涼原野等等，曾壹幕壹幕的深深地印過我的腦海，潮過我的心血，在那種狂風暴雨之中，過那臨時覓柴尋水自炊自食壹飯必須三噓手的生活——曾經過風吹日曬雨淋雪覆的最苦環境，與那狡詐欺辱的蠻商***住，以及猙獰暴惡的土匪劫掠，至今思之尤覺心戰膽寒，我的生命是九死壹生中活過來的。”
那壹天，您用壹個大瓦壺，滿註上壹壺冷水，在夜晚臨睡的時候，安在壹個充滿牛糞的瓦缸子上，再蒙上壹些禦寒的破爛氈布，由那瓦缸內的牛糞煙子，把它漸漸熏熱，乃至沸騰。第二天早上，起來先倒出壹點洗洗臉，余者之中，放上壹把粗茶半把蠻鹽，將早課誦畢，然後拿出壹個木碗，半小口袋糌粑，壹塊酥油，幾片生蘿蔔當早餐吃下。飯後，往師處候課聽講。中午回來，再喝幾杯剩茶，揉上壹碗糌粑吃，下午又上課去了。晚上隨隨便便地吃些東西，就算去了壹天的時光。雖然生活窘迫，精神非常快樂，甚至看書寫書，快樂得忘了睡覺。淡泊衣食住行，傾情學法讀經，這是您想要的生活。
上師要上課了，第壹天教的課程，第二天要提問學人答復，上師提問的語音將落，您隨即作答，每答必對。上師不得不在提問前，事先通知：“漢喇嘛不要作答，讓別人答。”您求學壹勤二苦，學到的課程隨即翻譯，無論壹天中學習兩門或三門課程，必然翻譯完畢才肯放下，不然夜不成眠。
在藏9年，您註重漢藏文化的調研與溝通，先後拜訪結識了很多為溝通漢藏關系而傾心奔走的人士。您和留藏專門研究佛學的老居士黎委員談起文字語言的不壹致，感嘆中國經營西藏數百年，從無壹本完全漢藏文法和字典，而英國和日本卻壹而再、再而三地出版，令人雖不愧死，也當羞煞。老居士發宏願要編壹部藏漢字典，以漢文解釋藏文字音和字義，將來再做壹部漢藏字典，以藏文解釋漢文的字音和字義。您深為老居士的勇猛精進、利益國家的精神所感動，更堅定了為溝通漢藏文化交流而發奮有為的信心。
那壹天，您接到太虛法師的來信，說重慶成立了漢藏教理院，讓妳回去主持校務。離藏前，您參訪老格西格登特巴大師﹐大師開示如下：妳在三大寺就算熬到第壹名格西，漸次升到格登犀巴，像我這樣的，頭上打著壹把黃傘，這也是個幹枯假名，對於佛教並無多大的益處，妳如今先回去把宗喀巴大師的《菩提道次第論》翻譯出來，在妳們漢地建立起正法幢來，那才是對佛法和眾生做了真實饒益，妳若能將絳熱仁波切（安東大師）迎接出去、把宗喀巴的顯密教法建立起來，那比妳考格西，升格登犀巴的功德大得多哩。妳把大師的教誨牢牢記在心上。
那壹天，是中秋節，您到重慶漢藏教理院向太虛大師報道，擔任代理院長壹職，主管教學、院務，每天講三個小時的課，同時翻譯校改《菩提道次第廣論》等書。在太虛的指導下獲法舫、塵空相助，很快使漢院教學走上穩定發展的軌道。
那壹天，您為迎接安東格西而二次進藏。當您滿心歡喜準備去迎見安東格西的時候，安東格西卻圓寂於拿墟絨波寺。聞信之下，您幾至昏絕！眾生胡其無福？佛法胡其多障？此次由南洋而印度而西藏，途中已受大創，足破腳腫，已成跛人，初尚仗心中喜樂以維持，今者苦痛生於身，憂惱攻於內。然身雖病，誌未死！
那壹天，您回到重慶漢藏教理學院，覺得迎師未成功，事情當自做，肩頭要硬些，腰板要直些。擔當的意識愈加強烈。您住在學院的雙柏精舍，每天除了固定為普通及專修兩班的學生上課，也為其他法師講解戒律和密法，再者便是不斷地翻譯。只要是能夠與佛法有真實利益的譯書、課程、栽培後學等，都當是分內之事。
那壹天，您著紅色喇嘛裝，頭戴黃帽，舉止態度嚴肅，不茍言笑，您先領導學生讀三遍藏文皈敬頌，然後開講。講時逐字、逐句、逐段解釋，而後總結大意，細致明確，聲音清亮，壹口北方普通話。引證有趣公案，發出爽朗笑聲，學生們也跟著笑出聲來。
那壹天，是1938年2月4日，您公開發表了《致各地同學書》，指出中國的抗戰，雖說是為著自己的生存，實際上還是為保護全世界人類而抗戰……佛教是人世上最主和平的宗教，對於制止侵略戰爭，不論在大乘小乘，不論在顯法密法，有很多的方法，約之有兩種原則：壹種是以威力制止戰爭；壹種是以德化制止戰爭。您要求學生們愛國護教，像菩薩金剛行壹樣的勤勇。學生們穿上圓領黃色軍裝，頭戴黃色無檐軍帽，胸掛佩章參加訓練，從早到暮非常緊張。被稱譽為“愛國和尚”。
那壹天，您將親自主持參與編寫的《藏文文法》、《藏文讀本》，《西藏民族政教史》《現代西藏》《我去過的西藏》《縉雲山誌》，翻譯書籍《入中論善顯密意疏》《大毗婆沙論》二百卷，《菩提道次第廣論》《密宗道次第略論》《現觀莊嚴論》等譯著，《論人民民主專政》、《新民主主義論》、《社會發展史》、《革命幹部讀本》等革命藏譯本書籍擺放桌前，對“當代玄奘”的稱譽，甚為欣慰。
那壹天，第壹屆全國人民代表大會在北京召開，您主筆文件的藏文翻譯工作。達賴喇嘛到北京，您為周總理擔任翻譯。周總理對您的工作甚感滿意，特贈金印壹枚以示嘉獎。達賴喇嘛以瑞士金表、金筆贈送。
那壹天，中國佛學院成立，您擔任院長。正果法師恭請您任戒和尚，為佛學院“文革”後第壹期學僧授具足戒。您欣然允諾，躬親準備。
那壹天，是1980年12月14日，全國各地佛界理事雲集首都，有法師的同事、同學，也有桃李之輩，前來拜望法師，您非常興奮地接待客人。十壹點半，曲盡人散，您和往常壹樣，伏案筆耕。下午壹時四十五分，鋼筆從法師的手間滑落地上，您不慌不忙俯身去拾，筆拿到手，您拈花壹笑，身子卻壹歪，溘然示寂——
這壹年，法師世壽七十九歲,戒臘五十九齡。
那壹天，趙樸初在法師追悼會上長歌當哭，盡數法師平生偉績。並發願百年之後，追隨法師埋骨五臺山。
那壹天，深州百姓發願，在法師故裏建紀念堂。壹時間法師學生、佛界眾僧***同響應。從此，深州南周堡村平地建起恢宏壯觀、具有藏式佛教風格的法尊紀念堂。青磚影壁勾勒出法師壹生走過的求法弘法路。高大牌樓上分別書寫著“翻經沙門故裏”“法尊法師紀念堂”。廣場上擺放著信眾捐贈的佛教七供樂器以及佛經墻。山門、大殿、法尊法師紀念堂由南向北次第排開。風吹過，銅鈴隨風搖擺，清脆空靈。
這壹天
2020年12月13日，紀念“翻經沙門”法尊法師圓寂40周年暨誕辰118周年座談會在衡水深州舉辦，***有來自河北、山西、重慶等地的教界法師和專家學者代表近50人參加了此次紀念活動。
這壹天，我素衣長衫，默默肅立於您的面前，想您進藏路上的艱辛，想您聽經譯經的愉悅，知您定是活在信仰裏的人。
作者簡介：
耿彥欽，衡水市作協副主席、小說家學會會長。出版長篇小說《劍膽琴心》《泛滄海》等，主持編寫有關深州人文歷史的書籍有《劉秀走深州》《深州文脈》《深州中學永遠的青春年少》《法尊法師與法尊寺》，深州工會題材報告文學集《追夢人》，創辦深州文學季刊《桃花源》等。誌願把掩埋的深州人文歷史挖掘出來；將散落的人文歷史撿拾起來；把無序的人文歷史梳理成瓔珞，讓深州文脈得以傳承並發揚光大。