勞動在猿向人的轉變中起了決定性的作用，使人從普通動物的心理中誕生，轉入人的心理活動。這時，人們不僅與自然抗爭以獲得物質生活的滿足，而且獲得了與社會抗爭的獨立地位，獲得了與自我心理抗爭的心理快感。所以在自然、人類社會、思維心理等等方面，都有了日新月異的各種變化。今天我們所說的富強、民主、文明、和諧，是我們從經濟、政治、文化、社會層面努力的目標，顯然是從不同層面討論社會目標。社會是由自然、人類社會和人類思維構成的。當然，它離不開作為社會主體的具體的人，對社會主體的考察也必須從物質和精神兩個層面來談，精神愉悅是壹個重要的方面。關於物質方面的文章很多，作者無意也沒有技巧去討論，只是試圖討論精神愉悅的問題。關於幸福這個話題，筆者在《幸福多樣化》、《幸福生活需要七感三熱情》等文章中有過論述。在這裏，作者認為幸福是需要物質作為基礎的，但並不是正相關的關系。
總的來說，幸福的生活是建立在壹定的物質基礎上的，它隨著社會物質生活水平和條件的提高而變化，這是毋庸置疑的。它以物質資料的生產是人類發展的前提和基礎這壹理論為支撐。人類社會的實踐也是如此。我吃飽穿暖，我住的寬敞舒適，我旅行輕松。壹般情況下，我開心了，心裏自然就開心了。比起那些討飯的，贊美社會正義和社會制度的，吃肉的人數幾乎壹樣少得可憐！快樂的程度也不壹樣。雖然乞討者的內心並非沒有喜悅，但他可能會欣賞乞討的語言和美感，並具有出色的溝通能力。他可能會偶然得到獎賞，會時不時開心地哼壹首習慣了的乞丐調，會像個傻子壹樣在夢裏和嫦娥玩耍。但乞丐無法欣賞到貝多芬莫紮特肖邦柴可夫斯基的旋律，感受到相應的心情。在高樓的空調房裏，也許不會有哭鬧著要離婚的人，但畢竟很難發現乞丐在風中行走的疲憊。很少發現擦掉唾沫星後還會有奴性的嘴臉，也不會有夫妻被關在破廟裏找富家的亂房！五個蘋果，壹個蘋果分給五個人，人總會經歷什麽樣的情況？壹籃蘋果怎麽樣？十筐蘋果怎麽樣？隨著物質財富增長到壹定程度，人們的私人觀點、戰鬥意識、維持社會秩序的成本評估、心理愉悅程度都會發生根本性的變化。應該說，物質資料的生產是人存在和發展的基礎。隨著社會物質文明建設的逐步推進，精神文明將有可能跟進，社會主體個人心理愉悅的標桿將得到提升。雖然幸福生活的水平存在差異，但總體幸福感無疑是提高的。雖然因地因時而異，雖然隨著物質生活水平的提高而擴大，隨著物質生活條件的改善而提升，但並不是同樣的幸福感和物質基礎的擴大和提升。雖然有相同的關系，但也不是絕對如此。
作者曾在《快樂的多元化》中提出，從書籍到生活，快樂不能是唯壹的，而應該是多元化的。看書，上網，打牌，開車，聊天，出去郊遊...都能體會到幸福。生活中處處有幸福，總有快樂。幸福需要人去發現！快樂與煩惱相伴，哪裏有煩惱，哪裏就有快樂。只是幸福被動地讓人去尋找，去探索，去剝離煩惱。如果妳用放大鏡，它會讓妳感到快樂，但麻煩的是，如果妳沒有找到擺脫它的方法，增加快樂的輻射，它就會揮之不去！而這些快樂都應該說是建立在物質基礎上的。
經過壹段時間的考察，我在這裏要糾正的是，雖然快樂是多元的，但人不應該在多元的快樂中迷失自我，而應該是快樂的多元，加上快樂的主要元素！取決於物質生活條件允許的程度，決定了我們幸福多樣化的廣度和深度，我們應該選擇自己的幸福基點，註重幸福主元素的選擇。
筆者曾經分析過，現實生活中我們要面對的工作、生活、家庭等各方面的壓力太大了，太大了，太復雜了，有時候真的讓人有點窒息。工作不能懈怠。對於工薪階層來說，工作是衣食住行、學習等所需物質財富的唯壹來源。“今天不努力，明天就想辦法找工作”這句警語時刻敲打著人們的心。家庭必須和諧，家庭成員靠親情維系，不能被法治、正義、紀律所控制。清官很難決定家務，也很難理解權利和義務。家庭是社會的細胞，家庭和諧是社會穩定的基礎。“家和萬事興”，經典提醒著各地的人們，壹定要在外定居！我們背負著生活的重擔，有時甚至在極度困難的時候，也可能要忍受少數人的嘲笑。雖然我們可以承受屈辱的負擔，但如果長期發下去不發泄出來，我們會壹蹶不振。
我們需要幸福！我們真的需要真正的幸福！我們永遠需要真實具體，屬於我們的階級，不需要余先生的啟蒙，不需要研究朱光潛的美學才快樂！高雅深奧的藝術帶來的快樂，是我們生活下層的普通人享受不到的。壹方面是由於生活條件難以承受，有時人民政府還要給他們提供最低生活保障、最低工資標準、扶貧扶持等。另壹方面，又受限於欣賞能力的高低，有時他們餓了也不得不願意接受有關部門的電影、電影、科技、教育。即使他們有時只是走走過場，他們也很高興地跑來跑去，歡呼雀躍。我們需要大眾文化和大眾娛樂能親身體驗的快樂！因為這是我們自己的幸福。
幸福不需要施舍，幸福不需要憐憫。我們不妨從工作或家務中抽出壹段時間，欣賞家務堆裏整堆各種資源所產生的過程樂趣，從平凡的生活中尋求快樂，體驗快樂，積累快樂。雖然我們生活在社會的最底層，與物質條件和限制相比，我們缺乏壹定的基礎，但我們仍然可以成為幸福的主人。我們應該暫時緩沖心靈，放下家務，學會擺脫煩惱，堅信幸福是多元的，積極尋求和探索，最終我們會成為壹個真正幸福的人！
快樂是壹種心理體驗。如果妳不主觀地去爭取幸福，不建立幸福的標準，妳就很難在現實生活中找到幸福，更不用說去欣賞它，用它來為自己創造幸福了。幸福是壹個有著優美旋律的音符，幸福是心靈的寧靜之舞。幸福就是給別人愛，同時享受愛的快樂。幸福是身心徹底放松的愉悅和放松，幸福是壹種人與自然的和諧寧靜。感知幸福，探索幸福，創造幸福，運用幸福，傳播幸福。妳和我以及所有人壹起快樂，生活快樂，工作快樂，朋友來找妳快樂，煩惱消失快樂，永遠年輕有活力快樂...為什麽不呢？
幸福的作用如此之大，以至於幸福是構建和諧社會不可或缺的要素。快樂不僅存在於娛樂、運動、旅行、工作、學習、生活中，也不能局限於與天、與地、與人鬥，所以是“無窮的樂趣”。幸福應該是多元化的！跟天地鬥，跟人鬥，都有些快樂。妳也可以從娛樂、工作、學習、生活中體會到快樂，但有些快樂轉瞬即逝。基於快樂主宰自己命運的主題，我們的工作會更有效率，我們的學習會更有成效，我們的生活會更充實。從現在開始，從我們身邊，從點點滴滴，我們將永遠激活我們的靈感，激發我們的熱情，展現我們的才華，全方位地體驗快樂。快樂是多樣化的，快樂無處不在，趕緊體驗吧！我們有理由相信，幸福所創造的真正財富，壹定會超越任何形式的勞動！
作者曾在《幸福生活需要七種感官和三種狂熱》壹文中提出，如何讓我們的生活幸福長久？就是如何讓快樂保持新鮮感，防止快樂和煩惱(甚至痛苦)輪流坐莊。如何把握挖掘幸福廣度和深度的進度？作者試圖構建幸福生活的哲學思辨，並對壹些情況進行了詳細分析。人(包括這裏的狂熱分子)在大多數情況下冷靜下來的時候，往往會認同理智，欣賞理智。但是，梳理我們在現實生活中的經歷可以發現，壹種情況是，理性的人往往在理性的時候得不到及時的、感性的、具體的幸福，而在看著別人得到即時的、不可預知的幸福而內心備受折磨、精神保護薄弱的時候，大多數人都處於痛苦之中。雖然他們可能會在短暫的痛苦(可能會持續很久)之後，得到大多數人很少得到的快樂，俗話說笑到最後，但是又有多少人能受得了那種孤獨，那種立即自得其樂的人的眼光，那種期待快樂的漫長過程呢？如果不切入深層思想，理性的人這個時候應該是不快樂的，除非他有堅定的信念，至少他沒有自由處理正常事務的能力。另壹方面，狂熱分子或有點狂熱的人往往會獲得及時的、看得見的具體的快樂，但這種快樂往往轉瞬即逝。壹時的快樂可能是壹段快樂和痛苦(或者壹生的痛苦)的時期，也就是快樂不能持久，需要尋求的補救措施幾乎沒有。縱觀兩種情況，筆者認為理性的人缺乏的是立竿見影、看得見的具體幸福，而他收獲的將是堅實而難得的理性幸福，也就是所謂笑到最後的幸福。人和動物的區別在於，人是理性的，要考慮長遠。狂熱分子缺乏的是堅實而難得的理性幸福，而他擁有的是即時可見的具體幸福。這就是今天吃喝玩樂醉生夢死的幸福，人生苦短命運多。人生的兩種幸福，不應該是我們追求的所謂幸福生活，可以武斷地認為兩者都是不完整的。如果現實生活中的人(這裏指的是吃粗糧，不時冒雨出行的普通人)能有七感三狂，我們可以想象這樣的人的生活壹定是幸福的生活，可以說是最好的。
如果能認同作者對這個話題的論述，那麽就不難理解壹些政治評論家或行政官員不斷批判的壹系列看似荒謬的社會現象的堅實基礎了。我們有理由每隔壹段時間就拿兩捆啤酒，邀請三個朋友、四個朋友，聚在路邊幾架小飛機不時停下來的地攤桌旁，猜拳擊單；我們也有理由從被窩裏爬起來，穿上衣服，穿上鞋子，踮起腳尖，把鑰匙插進鎖芯，關上門，去和那個同樣在電影裏扮演地下工作者角色的男人在老地方爭論。我們更有理由去理解我們童年的生活，如何忍受那種筋腸抗議，早餐吃壹碗腌蘿蔔，午餐吃兩個饅頭，加壹碗開水打點醬油滴點植物油到神仙湯裏，晚餐為了不趕上天亮在田埂上做飯，太陽破曉前， 把那些需要去根水洗的無名小菜挖出來，狼吞虎咽的把鞋子脫掉衣服就睡了。 在我們祖先決定的壹些日子裏，我們蒸饅頭和年糕，殺雞鴨，打酒，剁肉...擺滿壹桌子，換上新衣服(有時提前幾天，我們把棉芯抽到木盆裏，用肥皂擦幹凈，來回搓幾把曬幹的木頭，再放在棉芯上)，壹家人高高興興地圍著松下腰帶吃頓好飯...我們有理由構建自己的生活，我們更是如此。只要把握好挖掘幸福廣度和深度的進度，就能真正擁有幸福的生活！
基於試圖建構幸福生活的願景，作者認為生活無時無處不充滿幸福，社會主體與自然抗爭並不容易。要挖掘快樂，快樂多樣，努力快樂。取決於物質生活條件允許的程度，決定了我們幸福多樣化的廣度和深度，選擇自己的幸福基點要註意幸福主元素的選擇，從而把握挖掘幸福廣度和深度的進度；幸福是需要物質基礎的，但並不是在積極的關系中。作為社會的主體，人們應該促進物質文明和精神文明的相互發展，在現有物質的基礎上充分挖掘幸福，但不能脫離物質生活條件而盲目追求幸福，陷入享樂主義的誤區。他們應該高舉提高生活質量的旗幟，但要建立在現實的物質基礎上。