壹、正法教給妳，是「依法不依人」。法是什麽？經典。人是什麽？他所講的，他所註解的，我們 不依靠這個，我們以經為主。我們研究註解，依靠古人的註解，今人的註解我們不依靠，為什麽？不可靠，沒有經過歷史的鍛煉。譬如蓮池大師這個《疏鈔》，它已經流傳五百年了，這五百年當中多少高明的人看過，認為這個沒有問題，我們可以相信。假如這裏面有毛病，早就淘汰了，因為那個時候印刷術不方便，需要手抄。 木刻版本是壹個字壹個字雕出來的，很費工夫！不是真正的東西，誰肯出錢？誰願意把這個東西流通？所以這是歷史給我們作見證，證明他所說的是真實的，不是虛妄的。凡是愈久遠的東西愈可靠，文章亦復如是，凡是流傳下來的都是好東西。譬如韓愈、柳宗元，這是唐朝大文學家，他壹生不知道寫多少文章，最好的流傳下 來，其次的早都丟掉了，為什麽？沒有人願意把它流通。所以這些東西，愈是古老的愈真實、愈有價值，所以我勸諸位少看現在人的東西。
其實，文言文 不 難！學文言文 的 秘訣就是讀誦，要常常念。從前小孩就是背，古文能夠背五十篇、壹百篇，文字障礙就沒有了。現在我們是不是要去念《古文觀止》？跟諸位說，不必，妳念這個經就行了。蓮池大師這個文章是很淺的文言文 ， 也是最好的文章，妳就念這個書，天天念，念上三年，妳的文言文 就 通了。每天念幾段，不必再去念其他的。不但文言文 通 達，經也通達了，壹舉不只二得，有數得，為什麽？教理行，果也能得到，能夠得壹心就是證果。這是正法。
----------阿彌陀經疏鈔演義（第 三十六集）1984/12 臺灣景美華藏圖書館 檔名：01-03-036
二、從前在帝王的時代， 講經不是隨便可以講的，印經不是隨便可以印的。妳想印壹部經，流通壹部經，要政府批準，不批準不能隨便流通這個文字。所以從前經典都是皇帝頒發的，縱然做註解，先要送給皇帝看，皇帝他哪有時間看？他找那些法師、大德居士，找專家去看，看看有沒有問題？沒有問題，好！下個聖旨就可以流通了，大家才可以刻。如 果不是經過國家頒布的，決定禁止流通。講經說法，或者是法師、或者是居士，也要經過朝廷或者是地方官吏所認可的才行。現在是民主自由，妳喜歡印什麽就印什麽，沒人幹涉妳。所以現代確確實實不只魔高壹丈，道高壹尺，不止這個情形。所以我們生在這個時代，最給我們困惑的就是這樁事情。
我們要想避免這個困 惑，怎麽辦？唯壹的辦法就是讀古書。古書有歷史的證驗，證明考驗，它流傳幾百年。如果不是真正好的東西，它流傳不下來，這幾百年當中早就被淘汰了。它還沒被淘汰，還能夠留存在今天，壹定有它相當的價值，所以我們讀古書。古書難不難讀？不難！只要妳有耐心的下二、三年功夫，這古文就是文言文 ， 妳就能夠念得通。尤其在現代，我們學習縱然沒有老師也可以自修。國語日報發行的《古今文選》裏面收了不少好的古文，註音註解都非常詳細，自己確實可以自修。如果全心全力研讀經典，只要肯費點功夫查辭典，意思不難懂。諸位要曉得，佛經的文字比古文淺得多，是當時最淺顯的文字。佛法要求的是普遍流通，所以不 用艱深的辭句，怕壹般人看不懂。佛法在翻譯的時候就考慮到，要大眾化、普遍化。所以佛經的文字稱為「變文」，變體文，換句話說，是當時的白話文，很容易懂。有許多念佛的老太婆，她不認識字，她能念經，她懂得經的意思，道理就在此地。
這是講到見聞。學佛確 確實實是要講求博學多聞，這在理論上講，沒錯！在事上講，有它的分寸，這個我們不能不曉得。現在世間做學問的方法，像胡適之就有個比喻：為學就好像金字塔。金字塔下面廣大，它有壹個頂尖，這個意思就是說，做學問要博學多聞，再專精壹門，這個是世間法。佛法，那要把金字塔倒過來，佛法是先專後博。妳們在學 校念書，要學幾十種科目，愈是念到高的學府，到大學、研究所，學的東西愈專，就好像金字塔走到頂端了；這是世間學說。佛法不然，古人常用樹做比喻，佛法先求什麽？求根、求本，本就是主幹，然後再從主幹上生枝葉花果，愈來愈廣博。所以佛門修學跟世間法，方法正好相反，先專攻壹門，這壹門成就了，然後才可以博 學多聞。所以，博學多聞不是對初學人講的。誰修博學多聞？菩薩。
----------阿彌陀經疏鈔演義（第 三十七集）1984/12 臺灣景美華藏圖書館 檔名：01-03-037
三、古聖先賢這種好的東西太多了，壹生都讀不盡！所以我常常勸同修們念古書。古書文言文 看 不懂，沒這個道理！妳自己信心要堅定起來，如果讀文言文 的 信心都沒有，還學什麽佛！學佛的信心怎麽能夠建立得起來？前年有壹個美國人，在臺大念博士班，他在我們圖書館住四個月，國語講得不錯，他能讀《華嚴經》，能看清涼大師的註解。他學中文才四年，我很佩服他。他現在在紐約沈家楨那個地方。可見得不難！外國人花四年的時間可以讀中國的文言文 ， 可以能夠理解。我們中國人念文言文 ， 總比外國人方便！
文言文 怎 麽學法？很簡單，《彌陀經疏鈔》妳從頭到尾念壹百遍就通了，問題就解決了。不認識字查查字典，念上壹百遍，妳文言文 的 基礎就打好，妳再看壹切經都沒障礙了。從前人學古文，背書，妳能夠熟背五十篇就有讀的能力，能夠熟背壹百篇就有寫的能力，以前教學就是這麽教法的。今天我們學文言文 ， 不必背古文，讀佛經就好，天天讀，讀上三年自然就通了，就沒有障礙了。要曉得文言文 是 壹把鑰匙，古聖先賢五千年累積的智慧經驗的寶藏，文言文 是 個工具，妳要是拿到這把鑰匙，三藏經典與《四庫全書》妳就得受用。這都是經過歷史考驗，都是真實的學問。不像現在東西，現在東西沒經過考驗。妳有這把鑰匙，寶藏就是妳自己的；妳沒有這把鑰匙，《四庫全書》、三藏經典供在家裏，壹堆廢紙堆在那個地方，餵書蟲去了，沒有功德！所以現在人家裏請了藏經供在家 裏，自己不看，又不肯借給別人看。我家裏供佛像有佛寶，供藏經有法寶，以為家裏三寶具足就有護法神保佑他了。其實護法神是什麽？仔細檢查檢查，書裏頭長的那個小蟲，就是護法神。經都被蟲吃掉了，造罪業！自己不看，壹定要借給別人看，流通佛法。佛法怎麽可以吝嗇？怎麽可以不給人？部部經裏面後頭都講流通，都 有個流通分，希望妳能夠流傳三世，通達十方。
現在還有壹些莫名其妙的，那都是造阿鼻地獄罪。經典後頭印「版權所有，翻印必究」。這就是決定不準流通，這個經是我壹個人的，換句話說，他決定入阿鼻地獄。經典怎麽可以這個作法？妳看古大德所印的經書，後頭壹定印「歡迎流通，功德無 量」，壹定是這個印法，巴不得妳去流通。現在居然印的是「不準流通，翻印必究」，把經典與古人註解獨占，這是障礙佛法流通，斷壹切眾生的法身慧命。占釋迦牟尼佛的版權，占古人的版權，這像什麽話！什麽時候釋迦牟尼佛與古來高僧大德把版權給妳了？這沒聽說！實在是莫名其妙。所以我看到好笑！後頭凡是有這個字 眼的，都是阿鼻地獄已經註冊掛號了。有些真正好的同學，我都告訴他，我們弘揚佛法，古聖先賢東西要大力弘揚，去影印幫助它流通，自己的著作也要歡迎翻印，也要廣為流通利益眾生。
--------阿彌陀經疏鈔演義（第 四十五集） 1984/12 臺灣景美華藏圖書館檔名：01-03-045
四、文言文 將來漸漸的就失傳， 這是我們整個民族的不幸。我覺得祖先留給我們最大的遺產、最豐富的寶藏就是文言文 ， 這是全世界任何國家民族所沒有的，這個發明真正了不起！老祖先們知道言語文字會隨著時代改變，如果將當時那些人的智慧、見識要留傳給後人作參考，用什麽方法才能保存，叫後人見到之後就如同當面談話壹樣，這才發明文言文 。 語言可以隨時變，文言永遠不變。
我們今天念孔子的書，就跟朋友寫信往來壹樣，雖然念二千多年以前的書籍，還是跟對面談話壹樣，不至於錯解意思，這就是文言文 的 好處。我們看其他國家的古文，二千年以前的那些文字，都得要考古學家、專門的人才，才能辨識，沒有像中國人這麽便利。這是中國祖先替後世子孫想得太周到，全世界所沒有的。我們今天如果把文言文 丟 棄，怎能對得起祖先？這幾千年，這是聖賢人他們的思想、見解、智慧，如果我們能通達文言文 ， 這個寶藏是屬於我們自己的，確實增長學問、增長見識。
文言文 的 修學實在講沒有秘訣，自古以來只有壹個方法：就是背誦。過去李老師在臺中教學，他老人家告訴我們：「妳能背誦五十篇《古文觀止》，妳就有能力閱讀文言文 ； 能背誦壹百篇文言文 ， 妳就可以寫文言文 了。」 可見得咱們中國自古以來，小學教育教什麽？背書，背書的好處就在此地，打下文言文 的 基礎。民國初年，十壹、二歲小孩寫的文言文 的 文章，都寫得非常好，現在大學中文系的學生寫不出來。
我記得有壹次在大專講座，我把民國初年小學生的模範作文，影印幾篇貼在這個地方給大學生們看看。他為什麽寫得這麽好？背古文背得多！現在人不肯背書，壹聽到背書就頭痛，這個沒法子，壹定要背書。我們現在鼓勵學佛的同修要註重文言文 ， 為什麽？所有的經典都是文言文 寫 的。如果我們偷懶，不想看文言文 ， 看現代人把經典用白話文翻出來的，那個白話文翻的經典錯誤百出，絕對不是原來的意思。所以妳要想真正得到佛法的利益，這個工具自己必須要得到。
---------阿彌陀經疏鈔演義（第 壹二九集）1984/12 臺灣景美華藏圖書館 檔名：01-03-129
五、從前印刷術不發達，中國的印刷術在宋朝才發明，用木刻板刻成版，壹張壹張的刷，成本太 高，如果不是真正好的東西，誰肯出錢出力來給妳流通？不像現在，現在印刷術發達，印東西太便宜，以前難！所以古人東西留傳到今天，可以說受過時代歷史的考驗，禁得起考驗，禁得起大眾的批評，是真的好東西留傳到後世。
所以我勸同修們看註解要看古人的註解，不要看現代人的，為什麽？現代人他究竟是真的是假的，我們沒有能力辨別。真的，對我們這是有好處，萬壹看到假的，我們就上當吃虧！沒有能力辨別，還是讀古人的東西好，可靠！像我們這部書，蓮池大師距 離我們五百多年，經過明朝末年、清朝壹代，民國到今天也八十年了，多少高僧大德的眼目，沒有不贊嘆的，這個我們念起來可以放心。所以我不大看現在人的東西，這是很多人都知道的，我絕對不是瞧不起現代人，我是自己沒有眼光，不別賢愚，是愚人！所以想想，古人是經過大家承認的，比較可靠，我這才念古人的東 西。今天這些著作，如果再經過五百年，還有人傳下去，他也禁得起考驗，那自然是好東西，這是我們選擇的壹個標準。
古人東西，文言比較難讀，其實這是心理作用，多念幾遍就不難！我看過民國初年小學生的作文，十壹、二歲小朋友寫的文章，現在大學中文系的學生看他的文章，恐怕還要查字典，還有好多東西他不懂。為什麽那時候的人能，我們現在的人不能？不是 現在人不能，是現在人不肯念文言文 。文言文 的 訣竅沒有別的，就是念，就是背誦。從前臺中李老師教給我們，能背誦五十篇古文，就有閱讀的能力，就沒有障礙了，文言文 妳 能看得懂；妳能背誦壹百篇古文，就有能力寫文言文 。 他勉勵我們背誦，所以我現在勸同學們背《無量壽經》，《無量壽經》四十八篇，跟李老師規定的五十篇就差兩篇，差不多了。能背誦《無量壽經》，妳看佛經的能力決定沒有問題，文字的障礙就沒有了。所以，這是應當要下功夫。不必刻意去背誦，刻意背誦那是增加壓力。每天至少念三遍，壹天都不缺，念壹年就會背誦。不需要背，自自 然然就會背！我們有不少同修，念三個月就會背誦了。由此可知，這不是壹樁難事情，就是要自己去下功夫。
------阿彌陀經疏鈔演義（第二二三集）1984/12 臺灣景美華藏圖書館 檔名：01-03-223
六、「讀經史攝取古人之經驗，參學攝取今人之成果，是讀萬卷書，行萬裏路，師法彌陀行也」。阿彌陀佛智慧、功德的成就，即使現在的科 學家聽到，也佩服得五體投地。為什麽？他確實是符合科學的精神。讀書，現代眾生遭到這麽大的苦難，實在講，不讀書之過。我們中國古聖先賢對於後世的子孫，設想得真正是無微不至，想得太周到，是世界上任何壹個國家民族都沒有的，我們才知道自己祖宗恩德之大。祖先們壹代壹代把他們的智慧、把他們的經驗、把他們 的教訓留傳給後世，希望後人從這個基礎上再發揚光大，壹代超過壹代，這是我們中國古人的壹個思想、理念，希望壹代比壹代好。
要用什麽樣的方法，把他的智慧、經驗傳給後人？這就要有個工具，在過去沒有電視，也沒有錄音機，怎樣把這個東西留給後人？語言，說實在話不能傳之久遠。為什麽？它會變的，常常有新的術語流行，後人不能了解前人的意思。文字也會隨著言語去 變遷，所以中國古人就想了壹個絕妙的方法，語跟文走兩條路，不走同壹條路。所以，這個文叫文言文 ， 跟語文走兩條路，語文會隨著時代變，文言文 是 永遠不變，這個問題就解決了。永遠不變的這個工具，才能夠把幾千年以前的人，他們的智慧、他們的經驗保存下來傳給後世，這是全世界任何國家民族沒有的。現在我們中國子孫真是不孝，大不孝！把祖宗這樣豐富的資產，我們把它舍棄掉，把它否定掉，不要它，這才遭大劫難，這對不起祖宗。
文言文 難 學嗎？不難學！我們看民國初年，我在臺灣，過去還收集有幾本（過去我有十幾本）民國初年的小學生的作文，小學生的作文那個小冊子，我還有十幾本。現在？以後都是人家借去，借去又不還給我，到後來忘掉了，不知道什麽人借去，沒有了，現在還剩了三本。現在這個三本我不借了，人家要我可以影印給他，影印很方便， 我不借了。小學生的作文，什麽年齡？大概十壹、二歲，是小學四年級，四年級的作文。現在大學文學院畢業的學生都作不出來，不但作不出來，恐怕念都念不懂。為什麽那個時候十壹、二歲的兒童能作得出來，現在大學生作不出來？由此可知，文言文 不 難！小孩都能作得出來，難什麽。中國古時候，不滿廿歲中進士的人很多，進士是國家最高的學位，相當於現在的博士。怎麽會有困難？困難是現在人根本不願意念它，這就難了。
學習文言文 沒 有別的訣竅，就是讀誦；讀，看著本子叫讀，不看本子叫誦，誦是背誦。我過去在臺中跟李炳南老居士學佛，李老師告訴我們，佛經最晚的翻譯都是在宋朝；換句話說，佛經典是古 文，古文裏面最淺顯的。宋以後所翻譯的太少太少了，因此對於文言文 必 須要學習。怎麽學習法？他教我們壹定要熟讀五十篇古文，取材取《古文觀止》。在《古文觀止》裏面選五十篇，五十篇妳能夠背誦，妳就有能力看文言文 ， 像現在臺灣這幾年印的《四庫全書》，妳就有能力閱讀。妳能夠熟背壹百篇古文，妳就能夠寫文言文 。 壹個星期背壹篇，用上壹年的時間，也可以背五十篇，我們文言文 這 把鑰匙就拿到了。《四庫全書》、三藏經典，對我來講，文字的障礙破除了，妳就有能力閱讀。這是古聖先賢智慧、經驗的寶藏，都提供給我們做參考。讀經史攝取古人的經驗。
妳要說古書沒有價值，古人的東西沒有價值，妳看看最近，伊拉克打仗的時候，我看報紙上還常常引用《孫子兵法》。《孫子兵法》他們是不是真的念通了？決定沒有念通，不過是懂得壹、兩句而已。懂得壹、兩句就能打勝仗，妳看看了不起。科學發達 到這種程度，還離不開《孫子兵法》，妳就曉得，中國古聖先賢智慧、經驗的豐富，不是我們人能夠想像得到的，所以要念古書，要讀歷史。讀歷史攝取到史實，妳看東西會看得很深、看得很遠，這就是妳有歷史的眼光，妳的判斷力跟壹般人決定不壹樣。所以，經與史是壹定要讀的，這是縱的學術，集成幾千年的道統、智慧、 經驗、教訓。
橫的方面，就是佛法講參學，我們現在的話來講，觀光考察。妳到每個國家地區去看看，妳看看他們怎麽個做法，取它的長處，舍它的短處，這樣來建設自己的國家。這個國家就是世界第壹等國家，沒有任何國家能夠跟它相比的，這是真正的智慧，絕對 不是閉門造車。所以，讀萬卷書是攝取古人的經驗，行萬裏路就是考察，觀光、考察，吸收現代的知識，所謂博古通今，成就自己圓滿的智慧、學問，阿彌陀佛就是這麽學來的。實在講，他給我們做了個榜樣，我們中國古聖先賢也是這樣教給我們的。當時我們中國古聖，古人跟西方印度沒有見過面，也沒有開過會，也沒有對過 話，他們的講法、他們的看法、做法完全相同，這就是古人所謂「英雄所見，大略相同」，真正有智慧的人的見解很接近。
--------------------阿彌陀經要解研習報 告（第五集） 1991 新加坡 檔名：01-08-05
七、特別是這個「孝」字，我們中國的文字是全世界任何國家、民族所沒有的。我們的祖先對後世的子孫，實在講 照顧到無微不至，發明這種方法，使千萬年古聖先賢他們的智慧、他們的經驗，都可以藉這個方法流傳給千年萬世的子孫，這是個非常偉大的發明，使我們對祖先感激到五體投地。我們知道全世界的文字跟語言是壹致的，語文是壹致的。語言會隨著時代變更，會改變，所以古時候人的言語、術語，後世的人沒辦法理解，也沒辦 法懂得。像現在西方人的希臘文，他們的古文，印度的梵文，沒有人能夠懂得。唯獨中國人發明了文言文 ， 他把語跟文分開來，走兩條路子。語言隨妳怎麽樣變化，文言始終不變，有壹個不變的東西，永遠不變。所以，妳要真正能夠懂得文言文 ， 妳讀孔子公的東西，孔子去我們兩千五百年，我們今天讀《論語》，還跟孔子像面對面講話壹樣，像直接通信往來壹樣，我們能理解他的意思。所以這個發明是全世界所沒有的。
文言文 的 修養很簡單，只要能夠熟讀五十篇古文，妳就有能力閱讀；妳能夠熟讀壹百篇古文，妳就有能力寫作。所以在中國古時候，十二、三歲的小朋友就能夠寫出很好的文言文 的 文章。我們今天看到很奇怪，實際上他們從六、七歲就開始讀古文，讀個五年、七年他就能寫，他就能看了，所以這並不是很困難的事情。佛教的經典比我們中國的古文要淺，這就是我們所講的變文，變體文。因為佛教傳到中國是後漢時期，翻經的法師為了經典能夠普及大眾，就用最淺顯的文字來寫出來，所以佛經的文字比起 古文要來得格外的容易懂。這是翻經這些大德們已經給我們很多很多的便利，這都是我們要認識清楚的。
「孝」這個字是會意，教我們體會其中的意思，這個字上面是「老」，下面是「子」，這是兩個合成壹個。它的意思就是告訴我們，上壹代跟下壹代是壹體，不是二體。現在西方人講父子有代溝，有代溝就不孝了，就沒有孝，孝沒有代溝，孝是上壹代跟 下壹代是壹體。上壹代還有上壹代，過去無始；下壹代還有下壹代，未來無終，無始無終是壹個整體。儒家是這個概念，佛家講這個是事實，所謂是「豎窮三際，橫遍十方」，是什麽？就是圓滿的自性。自性就是法界，法界就是自己的真心、自性，在我們中國用「孝」這個字，這個符號圓圓滿滿含了這個意思。所以我們要問， 孝道什麽人才能把它做得圓圓滿滿，壹點欠缺都沒有？給諸位說，只有成佛才做得圓滿。因為等覺菩薩還有壹品生相無明沒有斷，那就是孝道的不圓滿，孝道的不清凈。可見得這個字是我們從今天凡夫地壹直到成佛，不能離開「光孝」兩個字，光孝就是壹切佛法的大總持法門。不但是凈宗經典給我們宣揚這個道理，說明這個事 實，即使世尊在世，四十九年所說壹切法，從來沒有離開過這兩個字。所以這個道場名號，含義是無盡的深廣。
由此可知，不僅僅是不敬父母是不孝，不養父母是不孝，兄弟不和也是不孝，子孫不賢也是不孝；總而言之，妳叫父母擔心，妳叫父母有牽掛，就是不孝。妳在社會上工作不努力，也是不孝；妳不服從長官，也是不孝；妳不遵守國家法令規章，也是不 孝；妳與工作同仁不能夠和睦相處，同心協力，也是不孝。可見得這個「孝」是無所不包含，希望諸位同修要在這個字上面認真努力去深入、去理解它。佛法跟孔孟教育都是建立在孝道的基礎上，在佛法，地藏菩薩代表這個法門，所以《地藏經》是佛門的孝經。地是心地，藏是寶藏，我們心地有無量的智慧，無量的德能，那就 是心地含藏無盡寶藏。六祖大師說，「何期自性，本來具足」，樣樣不缺，自性當中具足的。孝敬就是孝親尊師，這是性德，唯有孝親尊師能夠開發自性的寶藏。所以儒家的教學是以孝敬為中心，佛法教學也是以孝敬為中心，這是世出世間的聖人對世人教學不謀而合的處所。
--------------阿彌陀經對現代人的啟 示（第壹集）1992/4 中國廣州光孝寺 檔 名：01-10-01
八、註解經典的、講經說法的都不是凡人，留下這麽多的典籍、教訓，這是我們中國人，人人都有 分，是無盡的文化遺產。我們要願意去繼承這分遺產、接受這分遺產，我們的祖宗只要求我們壹個條件，妳只要把這個條件做到，這個遺產就交給妳了。
這壹個條件是什麽？是文言文 。 為什麽要提出這個條件？這是我們中國古代的祖先絕頂聰明的智慧，是我們在今天觀察整個世界，任何壹個國家民族的祖先都沒有想到。那就是他們的智慧、他們的經驗要用什麽方法傳下去，傳到千年萬世還永遠保持那個純度，而不會產生變化，這個工具太重要了。我們的祖先了解，言語會隨著時代變的，所以古人的言語我們 現代人不懂。如果文字跟語言是壹致的，傳久之後，後來的人對這個語文就不認識了。這在西方我們看到的，像希臘文、拉丁文，這都變成了他們的古文，極少數的考古學家還在那裏摸索，不能夠普遍流通。所以我們中國的祖先聰, , , , , , , 明，從商周時候就把語言跟文字分成兩條道路，語言隨便妳怎麽變，我的文不變，這個方法妙極了！我們今天，妳能夠懂得文言文 ， 妳讀《論語》就是跟孔老夫子交談，妳讀《孟子》就是跟孟夫子見面。彼此能夠溝通意見，而不至於發生誤會、不至於發生錯誤。所以，文言文 是 中國古聖先賢最偉大的發明，用這樣壹個工具、這麽壹個方法，把前人的智慧、前人的才藝、前人累積的經驗傳給我們。
文言文 現 在人壹看到，這個好難！其實比學英語容易太多了，這是真話。難在什麽地方？難在妳不肯學。我們過去在臺中李老師會下學佛經，李老師告訴我們，佛經最晚的翻譯是南宋。南宋所翻的經已經非常少 了，差不多十分之七、八是在隋唐時候翻的。那個時候翻經的這些高僧大德已經考慮到了，經典所用的文字是最淺顯的文字，也就是當時我們現在講的白話文，當時的白話文。所以佛經文字，諸位要跟古文比壹比，最常見的《古文觀止》，妳跟它比壹比，我們佛經的文字比那個要淺顯很多。妳看我們念的《阿彌陀經》，妳看起 來並不難懂。《阿彌陀經》是在南北朝時代姚秦時候翻譯的，還在隋唐之前。妳看到這個文字比起當時陶淵明、謝靈運是同時代的，跟羅什大師同時代的，妳看看陶淵明的文章比《阿彌陀經》要深得多。所以翻經的大德已經用盡了心思來幫助後人，我們現在有很多人說佛經為什麽不翻成白話文？古人已經在那裏用盡心思了，盡 量的簡化，確實他們對得起我們。我們對於文言文 真 正能夠稍稍有修養，我們文字這壹關就能夠通過，就有能力、有資格接受我們祖宗留下來的遺產，這是世界上最豐富的遺產。
李老 師常常教給我們，他說文言文 從 哪裏學？要從背古文下手。他教給我們，能夠熟背五十篇古文，他的標準就是從《古文觀止》裏面選擇，能夠熟背五十篇，妳就有能力閱讀文言文 ； 如果能夠熟背壹百篇，妳就有能力寫文言文 。 所以，他教給我們要背書，現在要真正肯用功努力，比從前實在是方便太多。臺灣的國語日報編的《古今文選》，壹直印到現在印了不少，大概《古文觀止》裏面三百篇可能都收進去了。我們在裏面選擇，用《古文觀止》做標準，能夠選擇個五、六十篇認真的去讀，先把這個條件拿到，然後妳研究佛經、研究中國的古籍，妳就 有了基礎。所以，文言文 決 定不能放棄，如果有人叫妳放棄文言文 ， 妳要是聽了他的話，就上了大當。等於是放棄幾千年祖先留給妳的遺產，妳說這個放棄太可惜了，那真是無盡的智慧寶藏。
學佛的同修，尤其是中年以上，背誦古文確實有困難，所以是年齡愈小愈好。我常常勸勉同 修們，妳們要教妳們的兒女，勉勵子弟要熟讀文言文 。 妳能夠用兩、三年的時間盯著他、督促他，現在他雖然感覺到痛苦，將來他壹輩子感激妳，感激不盡！
-----------佛說阿彌陀經要解（第 壹集）1993/6 美國加州迪安薩大學 檔名：01-11-01