先不論改名與否，我們首先通過卦名倒查甲骨文。令人驚訝的是，傳說中的文王八卦竟然大部分查不到。目前先天八卦中僅僅查到“兌、震”兩個字。
坎卦的卦形和甲骨文“水”字相似，沒有查到“坎”字，但是有表示二水的沝。也就是說，六十四卦中的坎卦卦形對應的甲骨文是有的：沝。《說文解字》闕其註音，看來可以認為是坎字異體。
《易經》中的常用詞“元亨利貞”在甲骨文中都有，只是“亨”被錄為“享”。
第壹卦，乾，說文籀文。
第二卦，坤，《說文解字》：地也。《易》之卦也。段玉裁註：象傳曰。地勢坤。君子以厚德載物。說卦傳曰。坤、順也。按伏羲取天地之德為卦。名曰乾坤。從土申。會意。苦昆切。十三部。土位在申也。此說從申之意也。說卦傳曰。坤也者、地也。萬物皆致養焉。故曰致役乎坤。坤正在申位。自倉頡造字已然。後儒乃臆造乾南去坤北為伏羲先天之學。說卦傳所定之位為文王後天之學。甚矣人之好怪也。或問：伏羲畫八卦，卽有乾坤震巽等名與不？曰：有之。伏羲三奇謂之乾；三耦謂之坤。而未有乾字坤字。傳至於倉頡乃後有其字。坤撰特造之。乾震坎離艮兌以音義相同之字為之。故文字之始作也，有義而後有音、有音而後有形、音必先乎形。名之曰乾坤者、伏羲也；字之者、倉頡也；畫卦者、造字之先聲也。是以不得雲“三三”卽坤字。
段玉裁未知甲骨文，他說伏羲發明了“乾坤”兩個卦形，並命名；然後倉頡造了“乾坤”兩個字。伏羲遠遠早於夏朝，倉頡最晚也晚不過商朝中期（按照陳夢家先生觀點，倉頡即商契——早期商王），而“乾、坤”兩個字在目前的甲骨文字典中查不到，字呢？
我們繼續查。
第三卦，屯，有甲骨文。易曰。屯剛柔始交而難生。
第四卦，蒙，有金文。
第五卦，需，有金文。
第六，訟，有金文。
第七，師，有甲骨文。
第八，比，有甲骨文。
第九，小蓄，闕，疑當為聚。
第十，履，有甲骨文。
十壹，泰，闕。
十二，否，有金文。
十三，同人卦，卦辭：同人於野。亨。這種命名方式很像論語，學而第壹就是第壹句是“學而”開頭，同人卦也是這樣。疑為“通”。利涉大川，疑為歷史上武王第壹次伐紂，大軍涉川而退。有甲骨文。
十四，大有卦，就是同人卦顛倒過來，離上乾下，如日中天的卦象，象征信誌天佑，元亨成功。有甲骨文。
十五，謙，闕。
十六，豫，有金文。
十七，隨，闕。
十八，蠱，有甲骨文。
十九，臨，有甲骨文。
二十，觀，有甲骨文。
二十壹，噬嗑，闕。
二十二，賁，闕。
二十三，剝，有甲骨文。
二十四，復，有甲骨文。
二十五，無妄，妄有金文。
二十六，大畜，有甲骨文。
二十七，頤，有金文。
二十八，大過，有金文。
二十九，坎，闕。
三十，離，闕。
三十壹，鹹，有甲骨文。
三十二，恒，有甲骨文。
三十三，遁，闕。
三十四，大壯，有金文。
三十五，晉，甲骨文。
三十六，明夷，甲骨文。
三十七，家人，甲骨文。
三十八，睽，金文。
三十九，蹇，闕。
四十，解，甲骨文。
四十壹，損，闕。
四十二，益，甲骨文。
四十三，夬，甲骨文。
四十四，姤，闕。
四十五，萃，金文。
四十六，升，甲骨文。
四十七，困，甲骨文。
四十八，井，甲骨文。
四十九，革，甲骨文。
五十，鼎，甲骨文。
五十壹，震，甲骨文。
五十二，艮，闕。
五十三，漸，闕。
五十四，歸妹，甲骨文。
五十五，豐，甲骨文。
五十六，旅，甲骨文。
五十七，巽，金文。
五十八，兌，甲骨文。
五十九，渙，闕。
六十，節，金文。
六十壹，中孚，甲骨文。
六十二，小過，金文。
六十三，既濟，既甲骨文、濟金文。
六十四，未濟，未甲骨文、濟金文。
壹***三十壹個卦名能夠查到甲骨文，約占全部卦名的壹半。
其中有些小發現：
明夷卦：利艱貞。《彖》曰：明入地中，“明夷”；內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。“利艱貞”，晦其明也；內難而能正其智，箕子以之。《象》曰：箕子之貞，明不可息也。
竟然對“文王”和“箕子”的同時評論，而且重點表揚箕子對殷商的忠貞，可見相關《彖》《象》論述不大可能出現在周朝初期。關於認為明夷卦《彖》《象》不會是周王所作，考古學家顧頡剛亦有論述。
既濟卦《象》曰：九三，高宗伐鬼方，三年克之。高宗是商王武丁。能夠如此簡單隨便的舉商王高宗為例，至少說明兩點：簡稱“高宗”而作者無需解釋，說明當時讀者都知道高宗是誰——時代離高宗並不久遠；其次，周朝也有類似征伐持久的戰役，作者不提，說明截至寫作期間最著名案例依然是“伐鬼方”。
查找甲骨文卦名、概覽卦象、通讀卦辭，給我壹個很大的感觸。六爻的組合，暗藏了很多數學的算法——如我們今天計算機的二進制。但是三千年來，閱讀周易的後人沒有發展出科學的數學體系，更沒有進而發展出改造世界的技術，這是美中不足的。哪怕就是64卦中陽爻陰爻的簡單組合，就是最簡單的電子編碼。八卦是古聖先賢總結世間萬物概括提煉的八大要素，其中就有表示雷電的震卦。我們三千年前就定義爻分陰陽，並進壹步定義表示雷電的震卦是陽上有陰，但是沒有為人類率先發現電流分陰陽，沒有出現要把上天的閃電接引到人間的富蘭克林式的科學家。
可能是我們的哲學太早熟，我們把未知的領域過早過多的交給了鬼神；也可能是我們的祖先太智慧，子孫只能在崇拜中望其項背，反而妨礙了子孫後學的發揮。
好在易經是壹門研究變化的學問，我們今天依然處在時代的巨變之中，讓我們在感恩聖賢祖先的同時努力做到古為今用，讓易經在新時代繼續發揮洞悉未來的作用。