解析:
水至清則無魚 人至察則無徒 典故的意思
水至清則無魚，人至察則無徒
“水至清則無魚，人至察則無徒。”出自《漢書 東方朔》。是時，東方朔以 “水至清則無魚,人至察則
無徒”之喻,委婉地要求漢武帝“舉大德，赦小過，無求備於壹人之義也。”不要求全責備,而應廣攬人才
,大膽起用人才。此乃本句之原意。
我第壹次讀到“水至清則無魚，人至察則無徒”，還是在看 *** 的讀書批註時讀到的。當時，感受的是
後半句“人至察則無徒”，想象得出 *** 晚年的孤獨，尤其經文革神化後的 *** ，在他身邊可以說得
上話的人真的很少。當然其處境也非本人所願，壹句“為了主席的安全”，硬生生將他與眾人離得越來越
遠；什麽“四個偉大”，“句句是真理，壹句頂壹萬句”等等頌詞，毅然把 *** 搞成洞察壹切，明鑒秋
毫的神人。所以， *** 對“人至察則無徒”該是感觸不淺。
今讀此句又仿佛悟出些東西來，“水至清則無魚”，說得真好。“水至清”，只剩水了沒任何東西，不就
是H2O嗎？太清了，水裏什麽也沒有，魚自然就沒了生存條件；而水太清，壹點遮攔都沒有，魚兒無藏身
之處，當然兇多吉少。可見，與董仲舒同時代的東方朔，深得儒學中庸之精華。
意想不到，今人卻另有遐想，水清無魚呀，做個清官就沒油水了，這大概就是“清水衙門”的由來；故當
官要學會把水攪混，遮人耳目，俗稱“搗糨糊”，然後來個渾水摸魚撈上壹把。。“人至察則無徒”，不
就是“裝糊塗”嗎？妳什麽都懂，動輒將別人的心思抖摟出來，還自以為明察秋毫，智商很高。妳敢與這
種人打交道做朋友嗎？所以，沒有壹定閱歷的人是不會理解“難得糊塗”之玄妙。倘若，東方先生泉下有
靈，也只能瞠目嘆息了。
“水至清則無魚，人至察則無徒。”出自《漢書 東方朔》。是時，東方朔以 “水至清則無魚,人至察則
無徒”之喻,委婉地要求漢武帝“舉大德，赦小過，無求備於壹人之義也。”不要求全責備,而應廣攬人才
,大膽起用人才。此乃本句之原意。
我第壹次讀到“水至清則無魚，人至察則無徒”，還是在看 *** 的讀書批註時讀到的。當時，感受的是
後半句“人至察則無徒”，想象得出 *** 晚年的孤獨，尤其經文革神化後的 *** ，在他身邊可以說得
上話的人真的很少。當然其處境也非本人所願，壹句“為了主席的安全”，硬生生將他與眾人離得越來越
遠；什麽“四個偉大”，“句句是真理，壹句頂壹萬句”等等頌詞，毅然把 *** 搞成洞察壹切，明鑒秋
毫的神人。所以， *** 對“人至察則無徒”該是感觸不淺。
今讀此句又仿佛悟出些東西來，“水至清則無魚”，說得真好。“水至清”，只剩水了沒任何東西，不就
是H2O嗎？太清了，水裏什麽也沒有，魚自然就沒了生存條件；而水太清，壹點遮攔都沒有，魚兒無藏身
之處，當然兇多吉少。可見，與董仲舒同時代的東方朔，深得儒學中庸之精華。
意想不到，今人卻另有遐想，水清無魚呀，做個清官就沒油水了，這大概就是“清水衙門”的由來；故當
官要學會把水攪混，遮人耳目，俗稱“搗糨糊”，然後來個渾水摸魚撈上壹把。。“人至察則無徒”，不
就是“裝糊塗”嗎？妳什麽都懂，動輒將別人的心思抖摟出來，還自以為明察秋毫，智商很高。妳敢與這
種人打交道做朋友嗎？所以，沒有壹定閱歷的人是不會理解“難得糊塗”之玄妙。倘若，東方先生泉下有
靈，也只能瞠目嘆息了。
水至清則無魚 人至察則無徒 典故的意思
班固《漢書》卷六十五 東方朔傳第三十五
“雖然，安可以不務修身乎哉！《詩》雲：‘鼓鐘於宮，聲聞於外。’‘鶴鳴於九臯，聲聞於天。’茍
能修身，何患不榮！太公體行仁義，七十有二乃設用於文、武，得信厥說，封於齊，七百歲而不絕。此士
所以日夜孳孳，敏行而不敢怠也。辟若鹡鸰，飛且鳴矣。傳曰：‘天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之
惡險而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小
人計其功。’《詩》雲：‘禮義之不愆，何恤人之言？’故曰：‘水至清則無魚，人至察則無徒。冕而前
旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。’明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備於壹人之義
也。枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。蓋聖人教化如此，欲自得之；自
得之，則敏且廣矣。
“今世之處士，魁然無徒，廓然獨居，上觀許由，下察接輿，計同範蠡，忠合子胥，天下和平，與義
相扶，寡耦少徒，固其宜也，子何疑於我哉？若夫燕之用樂毅，秦之任李斯，酈食其之下齊，說行如流，
曲從如環，所欲必得，功若丘山，海內定，國家安，是遇其時也，子又何怪之邪？語曰‘以管窺天，以蠡
測海，以莛撞鐘’，豈能通其條貫，考其文理，發其音聲哉！繇是觀之，譬猶鼱鼩之襲狗，孤豚之咋虎，
至則靡耳，何功之有？今以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已，此適足以明其不知權變而終或於大道也
。
水清無魚論 水至清則無魚 人至察則無徒 典故的意思
水太清則無魚，這是盡人皆知的道理。原因無非是水過於清澈，魚難以生存，這引喻現實社會裏，人
太精明而過分苛察，就不能容人。所以，下面就緊接壹句，人太察則無智。古人最早使用這些話的有這樣
幾例：
1．“故水至清則無魚，人至察則無徒。”見於《大戴禮記．子張問入宮》。《漢書．東方朔傳》也
有同樣的用法。徒，就是同類或夥伴的意思，譯為現在的話就是“朋友”。人太精明了就沒有夥伴沒有朋
友，因為精明者往往容不得他人有小小的過錯或性格上的小小差異，他過分要求與壹己的同壹或者要求所
有人壹舉壹動均符合或者滿足壹己的標準，但人總是有著各種不同的性格和待人處事的方式，除非是克隆
體，否則永遠無法達到每事的壹致的，因此出現摩擦以至矛盾、沖突就是必然的結果，此時如果不能以壹
種寬容的精神調和於其間，事勢就將無法收拾，結局便是人心不附，眾叛親離。
2．“水清無大魚，察政不得下和。”見於《後漢書．班超傳》。這裏所用的意義有些改變，但大綱
還是壹致的。這句話的起因，是班超在西域為都護時限較長，又有病，所以朝廷將他召回，接任者任尚請
求班超臨別贈言，班超說：“塞外的吏士本來就不是孝子順孫，他們都是因為罪過而發配到邊地的，而蠻
夷又都懷有鳥獸之心，不容易安撫，卻極易挑起事端。而您的性格太嚴厲而急躁，這是不好的，也容易出
問題。水清了就沒有大魚，政務太苛察就不易讓下面的人親附，以至人事和諧，所以您還是應當將法度放
松點，簡易點，要寬容人家的小小過錯，只要大事能夠抓住、不出問題就算盡到職責了。”這雖然講的是
東漢時代 *** 對待邊遠地區人民宜采取懷柔寬松的政策，但它所說明的道理不僅僅是就此而止。
這兩則成語都是據現象所得出的結論，用水引喻政治或者人的智慧以及交誼等都只是類比的關系。雖
然只是類比，但道理是相通的，所以，由此感性現象，類推得出人事現象理性的結論，雖然兩者之間前提
和結論的關聯有著或然性，但就此兩類現象的屬性相同這壹點來說，可以證明這種類比不違反邏輯的原理
，是成立的。因為，前面的例子講的是魚，後面的結論講的則是人，兩者所需要的都是壹個環境。魚的環
境是水不要過分清澈，以至無處藏身；人的環境是關系不要過分緊張，以至無法相處。過分清澈與過分緊
張，都含有危及生存的因素，壹旦危及到生存，就必須對所存身的環境有較好的要求，因此魚要求有水草
、巖隙和樹枝等賴以藏身的空間，人也要求有寬和輕松的環境，要不然就都會引致對生命不利的結果。所
以，這種類比是壹種必然性的關聯，而非建立在或然的基礎上的。
水至清則無魚 人至察則無徒 典故的意思
“水至清則無魚，人太察則無徒。”這話有些調和論者的意味，以為為人處世或者立身處事是無須講
原則的，好像目的只是要求環境的和諧可以不惜犧牲原則的要求，如果是這樣，這句話的意義就大打折扣
了。所以，下面這句話，“水清無大魚，察政不得下和”，是可以作為補充的，因為班超所講的是在大原
則下即所謂的“總大綱而已”的條件下，然後求環境的寬松簡易，盡量寬恕與原則無關的小小過失，以求
得相互之間的和諧相處。這是壹種現世怎樣做人的哲學，它可以加入到待人、交友以至於政治等各種具體
的節目。就好比肥沃寬松的土壤，樹木就必然會生長茂盛壹樣（這當然須有其他要素如陽光、水分等），
人有了不板結的環境，能動的觸角就四處延伸，就會做出盡可能大的效果和成績。但人事之間的尺度是不
易掌握好的，往往不是太過，就是不及，結果總是不能盡如人意。所以後人將這兩句成語綜合起來，改成
：“水太清則無魚，人太察則無智。”水太清則無魚，就不必說了；人太察則無智，譯成現在的話就是：
人太精明太苛察了，就沒有了智慧。這裏，“智”之壹字用得非常恰當。沒有智慧，其他壹切都無從談起
。精明的人至於苛察，就容易防閑過當以至猜忌成性，由不能容人最後發展到千方百計排陷他人，就必然
失去夥伴和朋友，結果是魚無法生存，自身也陷入孤立無援之境。智慧之燈熄滅之後，前途就壹片黑暗了
，有如壹個瞎子騎著壹匹瞎馬，在壹片廣大無邊的深淵邊疾馳，其危險程度是不言自明的。
對於樹苗來說，肥沃寬松的土壤是成材的必要條件。對於人來說，自然需要壹個寬松的社會環境，否
則天才是極易夭折的。多壹些人性的關懷。有些時候，糊塗壹點，並不見得是什麽壞事。^
水至清則無魚 人至察則無徒 典故的意思出處