而西方的文藝復興借鑒了歐洲古希臘羅馬的文化藝術，與中國的儒家思想關系不大。
幾乎在歐洲文藝復興的同時，宋朝也試圖進行“儒家復興”。
但大多數小自耕農長期保持了中國的傳統性格。這壹點在關於王安石新法的爭議中暴露無遺，因為即使他經營小生意，農業工資也被限制在最低水平。還是那句話，由於戰亂頻仍，誕生了壹批流民，其中壹部分難免淪為奴隸，所以打不開上述局面。也就是從張擇端地圖可以看出有大量的廉價勞動力。所以宋人有解決技術問題的能力，卻沒有保存人力的動力。
所以，儒學的復興不是文藝復興。
在這種情況下，他們的智力向另壹個方向發展，哲學檢討成為宋人最大的精神出路。他們形成壹股* * *，把儒家倫理放到佛道的世界觀上，被稱為“新儒學”。與漢代的藝術世界觀不同，宋儒認為宇宙的構成包含無數因果關系，人的能力是好的，是符合自然規律的(他們稱之為天理)。這種說法創造了壹種新的社會心理學:壹方面，這些哲學家談論個人感知的本質和生活，另壹方面，他們在集體生活中並不感到受約束。當然，宋朝的國家大事和這個職位有關。根據《知識譜系學》的記載，宋代理學受到壹位名叫陳波華山的道士的影響。個人認為，當時都卷入了政治紛爭。北宋的程顥、程頤、周敦頤或直接反對王安石，或間接接近反對新法的人；南宋與朝鮮，朱先是反對與女真媾和，後來又轉變立場，反對主戰的韓陀。陸象山因為向皇帝吹噓壹本書而被瓦解。所以無壹例外都是為了對時局的看法而暴露。他們所倡導的個人品德包含著壹種“對立”的意思，只是他們以含蓄的方式表達出來，不公開搞活動。
對上述思想家理論的分析和比較屬於哲學的範疇，中國、日本、西方都有不少學者從事這方面的研究，他們的研究成果也被收錄在各種書刊中。歷史學家不能否認，理學增強了中國未來儒生的氣節和剛毅態度。然而，即使他們討論的範圍是深刻的，他們之間的分歧是多方面的，但在今天看來，他們的立場仍然過於簡單，他們仍然無法擺脫壹個安排好的環境，即壹個龐大而不合理的官僚組織統治壹個龐大而不合理的農民群體。在這個前提下，他們對待沈默和尊重的態度，與西方文藝復興時期的人物是不同的。後者自由思想的發展與那天走向商業化的運動不謀而合。但丁拋棄了日漸沒落的貴族身份，加入了富裕的政治圈；喬叟受雇於倫敦的壹名海關監督員；從米開朗基羅到倫勃朗，他們的資助人不是教皇就是貴族。相比之下，上述五位宋哲人和他們眾多的現任朋友，都穿著中國官員的長袍，他們是官僚的老師。
而中國沒有商業革命，沒有產生文藝復興，是因為地理環境和技術因素，而不是意識形態。宋朝365，438+09年的鬥爭，只證明了中國南方雖富，但組織上無法整合，所以敵人無法與單純粗心組成的北國抗衡。