誰知道什麽是 中國氣派 ？我學黑白木刻的..

《畫河漂流——“中國氣派”解讀》提出系統的創新思想 (天津藝術研究所訊) 巨幅京劇藝術史畫《鼎盛三十六家圖卷》作者、天津市藝術研究所研究員張天翼近日完成的2006年天津市藝術科研立項美術學專著《畫河漂流——“中國氣派”解讀》，業已通過專家鑒定。專家們認為《畫河漂流——“中國氣派”解讀》是國內第壹部以中國美協頒布的當代中國美術發展總目標“熔鑄當代中國氣派、塑造當代國家形象”為論述切入點的應用性專著。這本書稿從文化學、美術史學、造型美學三個角度對“熔鑄當代中國氣派”進行理性辨析，闡述了作者的認識。天津美術學院王振德教授在鑒定報告中寫道：“張天翼這部專著立意新穎，見解獨到，史料豐富，論從史出，自成體系，在古今畫論中自成壹家之言。”天津美術出版社副總編楊惠東博士認為：“在全球文化壹體化日益加深、文化多樣性正引起世界前所未有的關註的今天，特別是針對西方當代藝術思潮影響不斷深化，而對民族藝術的傳承尚存諸多模糊認識的中國畫壇，《畫河漂流》率先以‘熔鑄中國氣派、塑造國家形象’作為學術研究命題尤其具有深刻的現實意義。”“從博大深厚的民族文化傳統中發見新的美學基因並規範、升華為全新的、具有導向性的藝術美學觀念，在當今學術界無疑具有開創性意義。”以及天津美院龐黎明教授、南大東方藝術系陳聿東教授、天津市藝術研究所劉琦研究員等各位鑒定專家對《畫河漂流——“中國氣派”解讀》壹書都給以很高評價。 （壹）專家們認為《畫河漂流——“中國氣派”解讀》書中提出了壹系列系統性的創新理論觀點，是壹部對“熔鑄當代中國氣派”的美術創作思維具有啟發性的美術學科研成果。 壹， “當代中國氣派”的概念不是物質形象，而是精神形象、文化形象 “當代中國氣派”的概念內涵重點不是指改革開放後有巨大發展的經濟形象，而主要是指正在走向科學理性、民主和諧、團結順暢、端整自尊、昂揚向上的當代中國社會的精神形象、文化形象。 二， 文化發展狀態體現著社會發展的實質 第壹章《文化知覺》對“當代中國氣派”的源流——當代文化生態，即當代社會發展的片面的、絕對化的經濟標準而忽略文化標準提出異議，認為文化發展才是當代中國社會發展的本質方面，以文化生態為尺度衡量社會發展狀態更能反映其本質性。忽略文化發展而片面註重經濟效益，造成壹切以利益為目的社會環境，不是和諧發展，熔鑄出的也只是“利益氣派”。 三， “人的自覺”形態、“人性自覺”形態是“文化”概念的核心內涵 “文化”壹詞至今在社會各領域所理解的概念內涵還限於： A,作為智力支持和思想保證，是經濟與政治背後的輔助因素。 B,民眾外在性的精神生活需求和享用權益——“精神食糧”。 C,綜合國力之壹的“軟實力”。 D,字典中的“權威”概念：“物質文明與精神文明的總合”。 E,日常用語中的識字，有知識，知書達禮等。 這種中國傳統型“文化”的概念是淺表層次的、外在的，缺乏人類本身內在的本質性內涵。《畫河漂流——“中國氣派”解讀》第二章《文化困惑與文化自覺》提出“人的自覺”形態、“人性自覺”形態才是“文化”的核心概念。只有把這內外兩個層次結合起來才是“文化”的完整概念。 這壹觀點強調了“文化”概念的人本內涵，是很有意義的。 四， “熔鑄當代中國氣派”需要創立當代民族美術新體系 1，中國缺乏當代民族文化新體系 當代中國的文化體系依然是以傳統文化為主導，因為中 國還沒有建立起當代民族文化新體系。沒有成熟的當代民族美術體系和價值判斷體系。“當代民族美術”在本質上不等於“傳統民族美術”。傳統文明能替代當代文明，就證明沒有當代文明。傳統民族美術若能“熔鑄當代中國氣派”，就證明沒有“當代中國氣派”。熔鑄“當代中國氣派”必須創立當代民族美術新體系。當代民族美術“熔鑄中國氣派”的實質是關註當代中國的“精神民生”。新體系不是背離傳統的另起爐竈，其特性就必然是傳統體系的深入與升華——以發揮智慧與想象進行主動創造的因素為主導。 2， 傳統的“寫意”體系落後了 傳統民族美術“寫意”體系與當代中國社會不完全適應，不再具有世界美術發展的先進性。“寫意體系落後了”這壹觀點，是具有學術價值的。“寫意”與其體系，在千年來是中國繪畫藝術的輝煌成就。在主導上是文人畫家用筆墨抒發自己個體性思想感情的微觀繪畫思維方式，雖然得到了世界的認可，但這畢竟是中國民族繪畫藝術發展的壹個階段，而不是它的壹切和終極。當代中國社會發展產生了質變，文化也在產生著質變。當代中國繪畫藝術主導上走向關註民生、關註和諧社會建設的宏觀思維方式。那麽，繪畫藝術本體也因此必然從傳統“寫意體系”走出並升華壹步，建構壹種與當代中國社會發展相適應的新藝術體系——壹種 “智慧型”創意繪畫與“技術性”寫實繪畫的有序結構關系。這個新觀點，會引發人們深入的思考。 3， 沿著藝術本體規律深入發展 藝術在當代已經是壹門很重要的獨立學科，沿著民族傳統寫意藝術以主觀因素為主導的軌道，持續不斷地深入探究藝術本體發展規律的藝術本體學，是藝術發展的靈魂。中國特色社會主義文化藝術大繁榮、大發展的核心層面是藝術本體的大繁榮、大發展。就像人，沒有好身體就不能很好地為社會工作。 4． 當代民族“審美自覺”、“藝術自覺”的新步伐 在當代世界進入人類智慧與科技高度發達的太空時代，當代國人對藝術的本質有了更深入的認識，並崇尚用藝術創造來實現自己的本性和價值，積極開發、促進、運用自己的智慧、自由想象的創造力。“主動、智慧、想象、創造”精神正是在民族傳統藝術基礎上的深入發展，在與“現實主義”寫實形式的有序關系中，應該占主導地位。過度強調藝術的寫實、模仿的技術因素，而忽略發揮人的想象、創造的智慧因素，是有悖當代社會人類深層的人性自覺的。 5， “走向宏觀”是大勢所趨 第三章《西方繪畫藝術自覺概述》與第四章《中國畫藝術自覺概述》中提到，人類的藝術語言已經從個體的“直抒胸臆”和“自我表現”的微觀思維擴展為關註全人類、民族、國家、全世界的未來發展；關註全局、整體的發展趨勢；深入探索繪畫藝術本體客觀規律的宏觀思維。如探索新的造型美學及其藝術語言來表達對保護大自然環境、關註世界經濟的發展局勢的關註；對人類社會存在問題等的關註。當代中國民族美術新體系必然是以宏觀思維為主導的體系；“當代中國氣派”也必定是“宏觀氣派”。 五， 互補反成的“有序結構觀”： 以科學思維解脫在本書前言、第壹章、第二章提到的當代中國存在的各種文化困惑與悖論，需要否定其中絕對化、片面、孤立的思維模式，以“立體視覺”認識文化問題，建立互補反成的“有序結構”，使“當代中國氣派”成為壹種“有序結構”。 1， “有序結構觀”是壹種和諧觀念。它認為很多事務都是由互補反成的多個層面組成的結構，其中有主導層面和非主導層面，它們之間構成壹種有序關系。例如，諸如文化與經濟的關系；對大眾淺俗審美的“迎合”與提升的關系；傳統文化與當代文化的關系；雅文化和俗文化關系；繼承與創新的關系；公益與市場的關系；藝術社會學與藝術本體學的關系；“智慧型”藝術與“技術型”藝術的關系等等，都應該是有主導方面的“多元”互補關系。 2， “有序結構觀”可以改善我們長期以來總是固守壹個層面而否定另壹個層面的片面思維所導致那種絕對性的、孤立化現象。如，或獨取高雅、或單重通俗，互相排斥；獨重藝術社會學層面而不重藝術本體學層面。這種片面思維是違背科學的，因為藝術本體有自己不可忽視的規律，壹如“藝術自覺”的客觀存在；審美有自己的規律，如“審美自覺”的客觀存在。“有序結構觀”是對偏面地把藝術本體作為“民生”宣傳工具的批評。 “有序結構觀”也認為，真正的藝術家也是審美教育家，在“迎合”與“提升”的有序關系中，主張“提升”為主導方面，走在大眾的前面去引領、提升大眾的審美能力，為大眾的根本文化利益服務。 六，《幻變造型思維》和《安泰美學》兩個核心篇章具有創新性的前沿美學觀。 A， “幻變”造型美學與“形外語言” 作者從人類普遍存在的傳統“幻化”思維與其相關的造型現象，尤其是大量的中國古今民間藝術所體現著“幻化”思維的造型藝術現象中，認識並總結出“漫變”與“幻變”的造型美學理論。 “漫變”：“漫”，在詞典中的相關解釋是溢、擴散的意思，也有隨意，不受約束的含義。在本書還有超越的含義。“漫變”作為造型形式，是指造型元素本體形態及其組合形式超越描述客觀物象之外的延伸與泛化，形成某種具有獨立藝術意義的形式效果，屬於量變。 “幻變”：是在“漫變”基礎上的質變。是指對特定的事物、物象做主觀性、自由性的改造，成為非客觀的形態，透過表面揭示其特殊的內在本質、深入精神層面的質變。根本目的是展現出壹種超脫客觀性和主觀性的奇幻的美感。“幻變”造型是想象出來的創意形態，是發揮智慧與想象力主動創造的成果，必然更強化主觀因素，強化藝術含金量，突出人的智慧。是在傳統“寫意”美學、民間藝術美學基礎上發現、總結出的新造型理念。它以某種奇異的造型產生驚人的視覺效果，卻具有獨特的美感和特有內涵，是展示造型元素構成的高層次的藝術形態——“智慧型”藝術。 “形外語言” 是“幻變”的造型的重要語言形式，是作者首次從傳統寫意造型現象和個人實踐體會總結出的重要學術思想。以“形外形”、“形外線”、“形外色”等語言建構所謂“象外之象”、“韻外之致”、“味外之旨”的造型語言系統，在學術上加以規範。 B， “安泰美學” 是作者從廣博的民族傳統文化、藝術中蘊含的壹種歷史悠久的文化觀念，貫穿於哲學、宗教、軍事、醫藥學、文學、藝術、娛樂、健身、公關、生活方式中，如崇尚“安居”、“養生”、“團圓”、“和合”，祈望過平安、舒適、安逸、簡素的物質生活；恬淡、虛和、安詳、平靜、悠閑的精神生活等，體現為壹種“安泰”情結，作者總結規範為與“崇高美學”互補反成的“安泰美學”理論。這是壹種應合當代中國社會崇尚過“綠色”生活的趨勢，為藝術家們“熔鑄當代中國氣派”，創作反映當代中國“以人為本、建設和諧社會”精神面貌的繪畫作品提供理性思維資源和參照，而探討的壹種美學新觀。在本書之前沒出現過這壹類研究課題。 （二）《畫河漂流——“中國氣派”解讀》 的撰寫，作者追求以中國人自己的當代思維認識本民族的文化特質，走出以往為外國學術語境籠罩的舊模式。陳聿東教授的鑒定報告認為《畫河漂流》的研究思路突破了目前國內許多相關研究著述的陳舊模式，形成自己很有特色的框架結構。劉琦研究員與龐黎明教授、楊慧東副總編都從藝術美學的角度對“幻變造型美學”與“安泰美學”兩章的嶄新的藝術美學觀點給以充分地肯定。尤其認為“幻變造型美學”理論是從民族傳統造型藝術現象中發見、提煉、規範出來的壹種具有重要學術意義的造型美學新理論。 撰寫《畫河漂流》這部15萬字的書稿經兩年多的時間完成，註入了很大的心血，又根據鑒定專家們的意見對書稿作了適當加工，使專著質量有了進壹步的提高。 《畫河漂流——“中國氣派”解讀》是作者張天翼歷經幾十年繪畫藝術實踐與理論研究獲得的，繼專著《鼎盛三十六家圖卷立體思維》、《扮裝藝術論》、文集《天翼文集》之後的又壹部學術成果。