1.使民富且壽{使人民富貴長壽}
2.豈暇擇木{哪裏有時間選擇樹木。出自-南朝宋·劉義慶《世說新語·言語》：“北門之嘆，久已上聞。窮猿奔林，豈暇擇木。”}
3.奮揚不殺太子建{這個不用翻譯的，這個是史記伍子胥上的話，奮揚是名司馬奮揚，後太子建逃往宋國}
4.君子慎處{出自樂論“故君子耳不聽淫聲，目不視女色，口不出惡言。此三者，君子慎之”--既君子謹慎對待}
5.說大人，則藐之{後面缺少內容原文是--孟子曰：說①大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數仞，榱題②數尺，我得誌，弗為也。食前方丈，侍妾數百人，我得誌，弗為也。般樂飲酒，驅騁田獵，後車千乘，我得誌，弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”---意思是--孟子說：“向位高顯貴的人說話，要藐視他，不要把他的顯赫地位和權勢放在眼裏。哪怕他殿堂高兩三丈，屋檐好幾尺寬，如果我得誌，並不屑於這些；哪怕他佳肴滿桌，侍奉的姬妾好幾百， 如果我得誌，並不屑於這些；哪怕他飲酒作樂，馳驅打獵，隨從 車輛成百上千，如果我得誌，並不屑於這些。他所擁有的，都是 我不屑於有的；我所希望的，是古代的禮樂制度。我為什麽要怕他呢？”}出自孟子盡心章
6.楊氏小兒{楊家的最小兒子}
7.仁之方{原文是--子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁？必也聖乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”---子貢說：“假若有壹個人，他能給老百姓很多好處又能周濟大眾，怎麽樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說：“豈止是仁人，簡直是聖人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至於仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家壹同站得住；要想自己過得好，也要幫助人家壹同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了。” }出自[論語]雍也篇第六
8.寧為玉碎，不為瓦全{寧做玉器被打碎，不做陶器得保全。比喻寧願為正義而死，不願茍全性命。}
2. 古代的文言文以及解釋嶽陽樓記 範仲淹 慶歷四年春，滕（téng）子京謫（zhé）守巴陵郡。
越明年，政通人和，百廢俱興。乃重修嶽陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦於其上。
屬（zhǔ）予（yu應為二聲）作文以記之。 予觀夫（fú）巴陵勝狀，在洞庭壹湖。
銜遠山，吞長江，浩浩湯湯（shāng），橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此則嶽陽樓之大觀也，前人之述備矣（yǐ）。
然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會於此，覽物之情，得無異乎？ 若夫（fú）霪（yín）雨霏霏（fēi），連月不開，陰風怒號（háo），濁浪排空。日星隱曜（yào），山嶽潛（qián）形。
商旅不行，檣（qiáng）傾楫（jí）摧。薄暮冥（míng）冥，虎嘯（xiào）猿啼。
登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒（勿寫作“饞”）畏譏（勿寫作“饑”），滿目蕭然，感極而悲者矣。 至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，壹碧萬頃（qǐng）。
沙鷗翔集，錦鱗遊泳。岸芷（zhǐ）汀（tīng）蘭，郁郁青青（qīng）。
而或長煙壹空，皓月千裏，浮光躍金，靜影沈璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕（xié）（勿寫作“皆（jiē）”）忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。 嗟（jiē）夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為。
何哉？不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民，處（chǔ）江湖之遠，則憂其君。
是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶（yé）？其必曰“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”乎！歟（yǔ）！噫（yī）！微斯人，吾誰與歸？ 時六年九月十五日。
解釋： 慶歷四年的春天，滕子京降職任嶽州太守。到了第二年，政事順利，百姓和樂，各種荒廢的事業都興辦起來了。
於是（滕子京）就重新修建嶽陽樓，擴大原有的建築規模，把唐代有才能的人和現代人的詩詞歌賦鐫刻在嶽陽樓上，（滕子京）囑托我寫壹篇文章來記述（重建嶽陽樓）這件事。 我看那巴陵的優美的景像，全都集中在洞庭湖。
（洞庭湖）連接著遠處的群山，吞沒長江的流水，水勢很大的樣子，寬闊沒有邊際。壹天中或早或晚陰晴多變化，天氣景象千變萬化。
這就是嶽陽樓的雄偉的景象，前人的記述（已經）很詳盡了。（既然）這樣那麽，（從這裏）向北面到達巫峽，向南面到達瀟水、湘水，被貶謫流遷的官員和詩人，大多都聚集在這裏，觀賞自然景物所產生的情感，大概會有所不同吧。
像那連綿的雨繁密的樣子，整月不放晴，陰冷的風怒號著，渾濁的浪頭沖向天空，太陽（和）星星隱藏了光輝，山嶽隱藏了形跡；商人（和）旅客不能行走，桅桿倒下，船槳斷折；迫近的傍晚昏暗的樣子，（耳邊傳來）老虎的長嘯和猿猴的哀啼。登上這座樓，就會產生離開京都懷念家鄉，擔心（別人）說壞話害怕（別人）譏諷（自己）的情感，滿眼蕭條的景象，感慨到了極點而悲傷極了。
至於春天氣候和暖，陽光普照，波浪不起 ，上下湖光天色（相接），壹片碧綠壹望無際；沙鷗時而飛翔，時而停歇，美麗的魚兒（在水面）遊動；岸上的香草和小洲上的蘭花，香氣濃郁，壹片碧綠。有時大片煙霧完全消散，皎潔的月光壹瀉千裏，湖水波動時，浮在水面上的月光閃耀起金光，湖水平靜時明月映入水中，好似沈下壹塊玉璧。
漁人唱著歌互相應答，這樣的樂趣哪有盡頭！登上這座樓，就產生心胸開闊精神愉快，榮耀和屈辱都忘了，端著酒杯迎著風，高興到了極點。 唉！我曾經探求古時品德高尚的人的思想感情，或許和以上兩種人的思想感情有所不同。
為什麽呢？不因為環境（好壞）和自己（得失）而或喜或悲。在朝廷做官，就擔憂他的百姓；不在朝廷做官而退處偏遠的地方，就擔憂他的君主。
這樣在朝廷做官也擔憂，退處民間也擔憂。（既然）這樣那麽什麽時候才快樂呢？他們壹定會說“在天下人擔憂之前先擔憂，在天下人享樂之後再享樂”吧！啊！沒有這種人，我同誰壹道呢（並非範文正，而實系滕子京）？ 寫於慶歷六年九月 這篇很有名的，妳們老師肯定喜歡，說妳有眼光。
如果太長了，就選這篇吧： 刻舟求劍 楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水。遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”
舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。
求劍若此，不亦惑乎！ 解釋： 楚國有個人坐船過江，他的劍從船上掉到水裏了，他連忙在船上刻了壹個記號，說：我的劍是從這裏掉下去的。船到岸停後，他從所做記號處下船到水裏尋找他丟失的劍。
作者說：船已經行走了好久了，而劍沒有動，像這樣找 ， / \ { } p ! ; : ; | : | | : | l ; l l ; l I ; I I ; I I ; I I ; I d | b H | H H | H H I H ,;, H I H ,;, ;H@H; ;_H_;, ;H@H; `\Y/d_,;|4H@HK|;,_b\Y/' '\;MMMMM$@@@$MMMMM;/' "~~~*;!8@8!;*~~~" ;888; ;888; ;888; ;888; d8@8b O8@8O T808T `~` 不是很愚蠢嗎？。
3. 秼在古代文言文中的意思秼在古代文言文中的意思，壹為衣身、短衣，二為赤色。
《康熙字典》中， 將秼為“袾”的訛字，即傳抄書寫過程中字形發生訛變的字。訛字是異體字中特殊的壹類。所以，秼實為“袾”，其意通“袾”。而“袾”在古代文言文中在不同語境有兩種不同的意思：
（壹）衣身、短衣。《說文》中指出，“袾，衣身也”。而《儀禮·喪服記》曰“此謂袾中也。言衣者，明與身參齊”，並具體指出“”袾，衣二尺有二寸”，實乃短衣。
（二）袾，即赤色。《荀子·富國》中“故天子袾裷衣冕，諸侯玄裷衣冕，大夫裨冕，士皮弁服。”裏面的袾，即赤色。這段話的意思是“”天子穿戴赤色畫龍的袞衣和冠冕，諸侯穿戴黑中帶紅的袞衣和冠冕，卿大夫朝覲或祭祀時穿戴裨衣禮冠，位次於大夫的士則穿皮弁之衣“。不同的穿著，體現了天子、諸侯、卿大夫、士不同的等級序列，反映了分封制的特點。
此外，《說文》也曾指出“袾”有多意，除了衣身之意，還提出”袾，好佳也“，即”袾”也有美好的意思。不過，對袾”有美好之意的解釋，並無古文原 *** 進壹步解釋。
4. 請問幾個古代文言文的意思或者典故戒書《獨斷》曰：“戒書，戒敕刺史太守及三邊營官，被敕文曰：有詔敕某官，是為戒敕也。
世皆名此為策書，失之遠矣。”又稱戒敕。
《文心雕龍·詔策篇》：“戒敕為文，實詔制切者。”可見是對於各地太守的命令。
此外，《獨斷》還記錄了“天子命令之別名”，即命、令、政：“出君下臣名曰命”、“奉而行之名曰令”、“著之竹帛名曰政。”可見當時各種文體的區分十分明晰。
蔡邕《獨斷》卷上記載大臣呈遞文書也有四種：“凡群臣上書於天子者有四名：壹曰章，二曰奏，三曰表，四曰駁議。”《文心雕龍·章表篇》：“漢定禮儀，則有四品：壹曰章，壹曰奏，三曰表，四曰議。
章以謝恩，奏以按劾，表以陳請，議以執異。”1、章《獨斷》曰：“章者，需頭，稱稽首，上書謝恩陳事詣闕通者也。”
當是謝恩時作也。《文心雕龍·章表篇》稱：“章者，明也。
……前漢表謝，遺篇寡存。及後漢察舉，必試章奏。”
其特點是“對揚王庭，昭明心曲。”任昉《文章緣起》認為上章始於“後漢孔融《上章謝太中大夫》”。
其實蔡邕有《戍邊上章》就是這種“昭明心曲”之作。這篇文章作於光和元年，蔡邕四十六歲。
由於犯顏直諫，被流放朔方，故作此文，回顧自己進入東觀之後立誌續補《漢書·十誌》的經過。深感“既到徙所，乘塞守烽，職在侯望，憂怖焦灼，無心復能操筆成草。”
“臣竊自痛，壹為不善，使史籍所闕，胡廣所校，二十年之思，中道廢絕，不得究竟。……臣謹因臨戎長霍圉封上”。
《後漢書》本傳：“邕前在東觀，與盧植、韓說等撰補《後漢記》，會遭事流離，不及得成，因上書自陳，奏其所著《十意》，分別首目，連置章左。” 這篇文章披肝瀝膽，近似與司馬遷的《報任安書》。
2、奏《獨斷》曰：“奏者，亦需頭。其京師官但言稽首。
下言稽首以聞。其中者所請，若罪法劾案公府送禦史臺，公卿校尉送謁者臺也。”
當是按劾時作也。《論衡·程材篇》：“進退失度，奏記言事。”
《後漢書·班固傳》註：“奏，進也。記，書。”
這種文體，秦時稱奏，《文心雕龍·章表篇》：“秦初定制，改書曰奏。”奏以按劾。
按《漢書·藝文誌》春秋家有奏事二十篇，原註：“秦時大臣奏事及刻石名山文也。”同時，或曰奏記，或曰上書，或曰奏劄、或曰奏狀。
如漢代董仲舒有詣公孫弘奏記，任昉《文章緣起》以為奏書之始。此文仍存於《古文苑》卷十，題《詣丞相公孫弘記室書》。
《後漢書·百官誌》：“蘭臺令史，六百石。本註曰：掌奏及印工文書。”
《後漢書·班彪列傳》 李賢註：“漢官儀曰：蘭臺令史六人，秩百石，掌書劾奏。” 3、表《獨斷》曰：“表者不需頭。
上言臣某言，下言臣某。誠惶誠恐，稽首頓首，死罪死罪。
左方下附曰某官臣某甲上。文多用編兩行。
文少以五行。詣尚書通者也。
公卿校尉諸將不言姓。大夫以下有同姓官別者言姓。
章口報聞。公卿使謁者，將大夫以下至吏民，尚書左丞奏聞報可。
表文報已奏如書，凡章表皆啟封，其言密事得帛囊盛。”當是陳請時作也。
《釋名·釋書契》：“下言於上曰表，思之於內，表施於外也。又曰上，示之於上也。
又曰言，言其意也。”任昉《文章緣起》以為淮南王劉安《諫伐閩表》為這種文體的最早創作。
讓表，始見於漢東平王劉蒼《上表讓驃騎將軍》。表的核心還是表明心跡，故劉勰《文心雕龍·章表篇》稱：“表者，標也。”
用“表以陳請”最為明晰。多數奏表是以公開形式上呈的，或陳請，或讓封，或推薦。
如張溥編《蔡邕集》中《上始加元服與群臣上壽表》、《尚書詰狀自陳表》、《表賀錄換誤上章謝罪》就是陳請表；《薦皇甫規表》、《薦太尉董卓表》、就是推薦表；《讓高陽侯印綬符策表》、《再讓高陽侯印綬符策表》、《讓尚書乞在閑冗表》等就是讓封表；《巴郡太守謝表》、《辭金龜紫紱表》（闕）就是謝恩表，等等。大臣奏表還有壹種更加公開的上書方式，就是露布。
《三國誌·王肅傳》註引《世說》：馬超反，劫賈洪作露布，鐘繇識其文，曰：‘此賈洪作也。’《文章緣起》引此以為露布之始。
其實，露布之名，漢已有之，但非專用於軍旅，而是壹種公開上書的激烈方式。《漢書》記載，何武為刺史，劾奏屬吏，必先露章。
《後漢書·禮儀誌》：大喪則“諸侯王遣大夫奉奏，吊臣請驛馬露布。”又漢桓帝時地震，李雲露布上書，移副三府。
露布又謂之露版。《文心雕龍·檄移篇》曰：“露布者，蓋露版不封，播諸視聽也。”
[13]還有秘密上奏的形式。《後漢書·蔡邕傳》：“又特詔問曰：‘比災變互生，未知厥咎，朝廷焦心，載懷恐懼。
每訪郡公卿士，庶聞忠言，而各存括囊，莫肯盡心。以邕經學深奧，故密特稽問，宜披露失得，指陳政要，勿有依違，自生疑諱。
具對經術，以皂囊封上。’”史載：“章奏，帝覽而嘆息，因起更衣，曹節於後竊視之，悉宣語左右，事遂漏露。
其為邕所裁黜者，皆側目思報。”就是說，“其言密事得帛囊盛”者，近臣也不得而聞。
但是曹節卻偷看了蔡邕的奏章，結果，蔡邕以此獲罪。在《尚書詰狀自陳表》中，蔡邕抱怨說：“臣實愚贛，唯識忠盡，出命忘軀，不顧後害，遂譏刺公卿，內及寵臣。
實欲以上對聖問，救消災異。
5. 且在古代文言文中的意思〈副〉
1. 將近；幾乎 [almost;nearly]
年且九十。——《列子·湯問》
上晚年多內寵，小王且二十人。——《資治通鑒》
去後且三年。——清· 侯方域《壯悔堂文集》
2. 將要 [be going to;will;shall]
會且歸矣，無庶予子憎。——《詩·齊風》
故天之且風，草木未動而鳥已翔矣。——《淮南子》
且為之奈何。——《史記·項羽本紀》
以為且噬己矣。——唐· 柳宗元《三戒》
火且盡。——宋· 王安石《遊褒禪山記》
禍且及汝。——清· 魏禧《大鐵椎傳》
3. 又如：且當（該當）；且然（亦將如此）
4. 暫且；姑且 [just;for the time being]
且往觀乎？——《詩·鄭風》
且攜所著。——清· 梁啟超《譚嗣同傳》
甚且心之所以清。——清· 劉開《問說》
5. 又如：妳且等壹下；這事且放壹下；且可（猶暫且）；且休（暫且休整）；且自（暫且；只管）；且住（暫止）；且暫（猶暫且）；且權（暫且；姑且）；且則（姑且）；且復（姑且再）
6. 用來加強語氣，表示某事物的極端的、假設的或不可能有的情況或事例 [even]。如：死且不怕，況困難乎
7. 〈方〉∶表示需要或可以延續很長時間 [for a long time]。如：這筆且用呢；他且來不了呢
1. 表示並列關系，相當於“又”、“而且” [and]
君子有酒，旨且多。——《詩·小雅》
行牧且蕘。——唐· 柳宗元《童區寄傳》
連拜且泣。——宋· 王讜《唐語林·雅量》
香且甘者。——清· 周容《春酒堂遺書·芋老人傳》
賊能且眾。——清· 魏禧《大鐵椎傳》
2. 又如：貧且賤；橫且直；且並（並且）；且是（而且）
3. 又…又。連用以表示兩件事同時並進 [both…and…]。如：既高且大；且戰且退
4. 表示選擇關系，相當於“抑或”、“或者” [or]
王以天下為尊秦乎？且尊 齊乎”——《戰國策》
是且非邪。——唐· 韓愈《朱文公校昌黎先生集》
5. 表示遞進關系，相當於“尚且”、“況且” [moreover]
且焉置土石。——《列子·湯問》
且北方之人，不習水戰。——《三國誌》
且人患誌之不立。——《世說新語·自新》
余悲之，且曰…——唐· 柳宗元《捕蛇者說》
且欲觀客。——清· 魏禧《大鐵椎傳》
6. 又如：且夫（且況。況且）
7. 表示假設關系，相當於“若”、“假如” [if]
且靜郭君聽 辨而為之也，必無今日之患也。——《呂氏春秋》
且復妄言。——明· 高啟《書博雞者事》
8. 又如：且如（假如；如果）；且使（假使；倘若）
9. 尚且，還
臣死且不避，卮酒安足辭。——《史記·項羽本紀》
為眾人師且不敢。——唐· 柳宗元《柳河東集》
且繼今以往。——[英]赫胥黎著、嚴復譯《天演論》
10. 另見 jū
6. "因"在古代文言文中的意思壹、介詞
1.引進動作行為發生、出現的處所、方向。可譯為“從”“由”等。
例：因井中視星，所視不過數星；自邱上以視，則見其始出又見其入（《屍子·廣澤》）
2.引進動作行為發生、出現時所借助的時機、條件。可譯為“乘”“趁著”“趁”“順著”等，或仍作“因”。
例：於是相如前進缶，因跪請秦王（《廉頗藺項如列傳》）
3.引進動作行為發生、出現時所憑借、依靠、依賴的事物或條件。可譯為“憑借”“依賴”“依靠”“憑（著）”等，或仍作“因”。
例：如楚，又因厚幣用事者臣靳尚，而設詭辯於懷王之寵姬鄭袖（《屈原列傳》）
4.引進動作行為實施的根據、前提。可譯為“根據”“依據”“按照”等，或仍作“因”。
例：因地制宜 因時制宜 因任授官（成語）
5.以人或事物為媒介或手段而達到某種目的或實施某壹動作行為。可譯為“通過”“由”等，或仍作“因”。
例：廉頗聞之，肉袒負荊，因賓客至藺相如門謝罪（《廉頗藺項如列傳》）
6.引進動作行為發生、出現的原因、理由。可譯為“因為”“由於”，或仍作“因”。
例：恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑（《諫太宗十思疏》）
二、連詞
1.連接分句，表示順承關系，前後兩事在時間或事理上前後相繼，可譯為“於是”“就”“因而”等。
例：入武關，秦伏兵絕其後，因留懷王以求割地（《屈原列傳》）
2.連接分句，用於因果關系復句的前壹分句，表示原因。可譯為“因為”“由於”，或仍作“因”。
例：十娘因見鴇兒貪財無義，久有從良之誌（《杜十娘怒沈百寶箱》