中國的平民百姓只所以要盡力遠離那些“命大”於己的神聖的權威人體和不潔凈的危險人體，當然是出於壹種自我保護的目的。他們害怕那具有更強的神秘力量的人體通過接觸、目視、語音的傳導傷害了自己的身體，這是對自身以外人體的禁忌。除此之外，民間還相信，自己還需要對自己的人體采取壹些禁忌行為，進壹步確保自身人體的安全。?
裸露禁忌?
中國人忌諱裸露自己的身體。除了小孩子可以光著身體到處跑以外，
成年人絕對不可以將肉體裸露人前。民間有“男不露臍，女不露皮”的俗語。可能是出於對男性幹重體力時太熱的照顧，也可能是出於男性上體無性刺激敏感特區的考慮，所以男性上體的裸露限制尚不太嚴格。對於女性，要求的嚴刻是驚人駭世的。舊時，壹般平民良家婦女，人幼年起就深藏閨閣，所謂“大門不出，二門不邁”，整天呆在家裏。這意思不外是要將難以包裹的臉、手都隱藏起來，不讓外人看到。因為女人任何部位的裸露都會產生“性引誘”，都會引起男人的淫欲，從而招致禍患。在孟姜女的傳說故事中，萬喜良為逃避修長城的苦役，跳進了孟姜女的家院，正巧看到孟姜女在玩水時裸露的胳膊。於是，孟姜女只得做了萬喜良的妻子。從這裏看，裸露禁忌的根由並不僅僅在於有失禮貌或者男女間的私情，而還有更深層的信仰根源。亦即，在別人看到自己裸露的肉體的同時，自己的靈魂也就被這人攝去了、占有了、控制了。因而，裸露者也就完全失去了自衛的能力，只有服就這人而去了。只不過，這種深層的根源在後世封建禮教的影響下變換了形貌而更加隱蔽罷了。直至如今，當人們提起某某人時，有人會帶著很自豪、很自信的口氣說：“他呀，我見過！”“我認識他！”“我們是莫逆之交。”“我們從小就在壹個水坑裏洗澡。”等等，這口氣裏多少還隱約地可以感到他是在說，“我已經占有了他！”這種占有的觀念，當然也是屬於靈魂的占有的！他越是熟視過他的面孔、他的肉體，越是更多地、更牢地把握著了他的靈魂！?
骨相禁忌?
由於相信通過註視可以攝取、控制靈魂的巫術效驗，所以中國上古時就有許多人體相法。骨相便為其中壹種。王符《潛夫論箋.相列》雲：“人之有骨法也，猶萬物之有種類。”王充《論衡.骨相篇》雲：“案骨節之法，察皮膚之理，以審人之性命，無不應者。”王充還列舉了範蠡去越，尉繚亡秦的例子。說：“越王為人，長頸鳥喙，可與***患難，不可與***榮樂。”“秦王為人，隆準長目，鷙膺豺聲，少恩，虎視狼心……不可與交遊。”都是通過骨相、占驗掌握對方靈魂從而加以避忌的實證。可見民間是有“長頸鳥喙”、“隆準長目，鷙膺豺聲”等骨相禁忌的。骨相呈兇兆的俗信原則壹旦在民間約定俗成，便不僅適合於別人，也適合於自身。因而自身如有呈兇兆的骨相也會自我諱忌的。當然，這種相論是唯心主義的，但是在民間仍有眾多篤信不疑者。此種情狀，戰國時期的思想家荀子，早就在《荀子.非相篇》中指出了，他說：“相人之形狀顏色而知其吉兇妖祥，世俗稱之；古之人無有也，學者不道也。”他還列舉了許多實例來論證骨相之法是不可信的，指出“相形不如論心”。可見相骨禁忌是屬於俗信的，其中迷信、謬誤的地方，也早已被明眼人看破。不過，民間信仰的存在和發展並沒有因少數智者的覺悟而中止和改變，骨相信仰仍然越來越繁復地發展、延續下來。民間有“上身長，佐君王；上身短，福分淺”、“上身長，坐中堂；下身長，走忙忙”的說法。這是媚上的。還有壹種說法是：“上身長，下向短，不吃嘴就是懶”。這是勞動者自珍的俗諺。兩種說法雖有立場的分別，卻也有壹致的地方。它反映了對同壹骨相不同立場的不同禁忌，也是壹種骨相俗信的特例。總之，民間對骨頭的靈氣還是崇信的，“骨法為祿相表，氣色為吉兇候”。對意誌堅定的強者，民間俗稱之為“硬骨頭”、“有骨氣”。《西遊記》中白骨精能從壹堆白骨而變化成人形也是中國民間相信骨頭是有靈性的壹個證據。《水滸傳》中武松葬兄以骨，還有今天對故人哀思寄托於其骨灰等等，也都與骨靈信仰不無關系。由於民間存有骨靈信仰，所以迷信活動中，凡骨相不好的人便成為眾人禁忌的對象，對自身骨相不好的，便也深以為忌，想方設法要改變自己的厄運。