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禮的含義及表現政治

“禮,造字本義:動詞,擊鼓奏樂,並用美玉美酒敬拜祖先和神靈”——《象形字典》

“禮,履也。所以事神致福也。”——《說文解字》

“履,造字本義:穿著船形鞋上任。” ——《象形字典》

“履,足所依也。” ——《說文解字》

所以,“禮”的本義是人們敬拜、侍奉鬼神的活動,這個活動以實現人們的福祉(鬼神的賜福)為目標,其中包涵了人們的合乎鬼神要求的行為規範,從“履”的字義上看,這種行為規範正是人們獲得福祉(鬼神賜福)的依憑。

“鬼,鬼,人所歸為鬼”——《說文解字》

“神,甲骨文像神秘的劈靂、不同方向開裂的閃電……造字本義:古人祭拜的天公,萬物的創造者和掌控者。”——《象形字典》

“神,天神,引出萬物者也。” ——《說文解字》

在古人的看來,“鬼”是去世的人(祖先),“神”是萬物的創造者、掌控者。

“鬼神”是超脫人的認知的存在,古人雖不知道鬼神的具體情狀,但還是在自己所能理解的範圍內,通過它們與身邊事物的關系來理解它們,其中並沒有摻入那些後世人們所憑空想象的、玄之又玄的東西。

所以,在古人的觀念裏,鬼神還是屬於自然現象的。

《道德經》中說:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。

自然是終極的存在,代表著最高的法則。

“禮”作為人的活動和行為規範,需要合乎鬼神要求,從根本上講,是需要合乎自然的法則,因為只有這樣,人們才會得到想要的福祉。從另壹個角度上講,“禮”制定的依據,是自然的法則。

儒家講“格物、學習”,其目的就是要認知、順應、利用自然的法則,從而實現人們的目的、福祉。

《論語》中說:“顏淵問仁。子曰:「克己復禮為仁。壹日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?」顏淵曰:「請問其目。」子曰:「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。」”

“克己復禮”,也就是說“禮”不壹定符合人的性情(特別是欲望)、目標,人要消滅自己不合“禮”的性情(特別是欲望)、目標,去合乎“禮”的規範。

“克己復禮為仁”,因為“禮”是符合自然的法則的,所以,“克己復禮”當然能實現,以“與天地萬物和諧相處”為目標、標準的“仁”。

“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”,說明了“禮”可以體現在人的生命活動的各個方面,也說明了“克己復禮”,需要從人們的壹言壹行、壹舉壹動做起。

孔子在《論語》中,對“禮”有大量的論述,儒家還有壹部典籍是專門講“禮”的,這部典籍就是《禮記》。

雖然關於“禮”的論述浩如煙海,但百變不離其宗,最根本的是,“禮”要合乎自然的法則,實現人們的福祉。

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