問鼎
以問鼎比喻圖謀帝王權位。
《左傳宣公三年》：“楚子伐陸渾之戎，遂至於雒，觀兵於周疆。定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉。”三代以九鼎為傳國寶，楚子問鼎，有凱覦周室之意。後遂以問鼎比喻圖謀帝王權位。
見背
背，離開。謂父母去世。
李密《陳情表》：“生孩六月，父母見背。”
三尺
是法律的`代名詞。
三尺，也叫“三尺法”，是法律的代名詞。古代把法律寫在三尺長的竹簡上，所以稱“三尺法”。
杜康
《說文解字巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”後即以杜康為酒的代稱。曹操《短歌行》：“何以解憂，唯有杜康。”
鴻鵠
鴻鵠飛得很高，常用來比喻誌氣高遠的人。
《史記陳涉世家》：“陳涉太息曰：'燕雀安知鴻鵠之誌哉!’”
彭祖
彭祖，傳說故事人物，生於夏代，至殷末時已八百余歲，舊時把彭祖作為長壽的象征，以“壽如彭祖”來祝人長壽。
謝家
唐宋詩詞不達意處常用“謝家”之典，這些典故所指意義上主要有兩方面：
()用謝安、謝玄家事，意指人有風度。《世說新語言語》載，謝安曾問子侄：為什麽人們總希望自己的子弟好?侄子謝玄回答說：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生於階庭耳。”這是說，謝安子弟講究舉止風度，其服飾端莊大方如芝蘭玉樹壹般。故用其事指有風度的人。辛棄疾《泌園春疊嶂西馳》：“似謝家子弟，衣冠磊落，相如庭戶，車騎雍容。”
()指山水詩人謝靈運之事。《宋書謝靈運傳》載：靈運於會稽山“修營別業，傍山帶江，盡幽居之美”。後用此事指居家的幽美。
獻芹
《列子楊朱》有壹個故事說，從前有個人在鄉裏的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何好吃，豪紳嘗了之後，竟“蜇於口，慘於腹”。後來就用“獻芹”謙稱贈人的禮品菲薄、或所提的建議淺陋。也說“芹獻”。高適《自淇涉黃河途中作》：“尚有獻芹心，無因見明主。”
執牛耳
用“執牛耳”指盟主。
古代諸侯訂立盟約，要每人嘗壹點牲血，主盟的人親自割牛耳取血，故用“執牛耳”指盟主。後來指在某壹方面居領導地位。《左傳哀公十七年》： “諸候盟，誰執牛耳?”後常指在某壹方面居領導地位。黃宗羲《姜山啟彭山詩稿序》：“太倉之執牛耳，海內無不受其牢籠。”(太倉，人名)
作壁上觀
壁：營壘、壁壘。觀：觀望。在壁壘上觀望。比喻觀別人成敗，不卷入其中。語出《史記項羽本紀》。
虞美人
罌殼科壹年生叢生草本花卉，亦稱麗春、寒牡丹。相傳此花系西楚霸王項羽愛妾虞姬自刎墳下碧血所化，故有聞虞兮歌而起舞之說。
辛棄疾有詩曰：“不肯過江東，玉帳匆匆。只今草木憶英雄。”亦有英雄惜英雄之意，清代有人以虞姬口吻占詩曰：“君王意氣過江東，賤妾何堪入漢宮。碧血化為江上草，花開更比杜鵑紅。”該詩角度新穎，情切動人。
紅豆
紅豆即相思豆，借指男女愛情的信物。
王維《相思》詩：“紅豆生南國，春來發幾枝;願君多采擷，此物最相思。”詩人借生於南國的紅豆，抒發了對友人的眷念之情。清人失彜尊《懷汪進士煜》：“安床紅豆底，日日坐相思。”即睡在相思樹下，日日思念汪進士。在唐時甚紅。常用以象征愛情或相思。
擊楫中流
也作“中流擊楫”，楫，船槳。出自《晉書祖逖傳》：“(逖)仍將本留徙部曲面余家渡江，中流擊楫而誓曰：'祖逖不能清中原而復濟者，有如大江。’”即東晉大將祖逖率部渡江，當船行到江中時，他敲著船槳發誓說，不收復中原，決不生還。後借指決心報效祖國，收復失地。文天祥《賀趙侍郎月山啟》： “慨然有神州陸沈之嘆，發而為中流擊楫之歌。”
雞口牛後
《戰國策韓策》：“寧為雞口，無為牛後。”比喻寧願在局面小的地方當家作主，不願在局面大的地方任人支配。
壁還
敬詞，典出《左傳僖公二十三年》，指恭敬地退還別人的贈品，或指毫無損傷地歸還借用別人的物品。
方家
典出《莊子秋水篇》，原指深於道術的人，後特指精通某種學問、某項技術的專家。
等身
典出《宋史賈黃中傳》，敬辭，比喻著作多，堆起來等於該人的身高。
青鳥
青鳥，傳說西王母有三青鳥，壹只選遣為信使，前來給漢武帝報信，另外兩只隨西王母而來，並服侍在王母身旁。南唐中主李王景有詩：“青鳥不傳雲外信，丁香空結雨中愁。”李商隱詩雲：“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”青鳥在此已成為傳書的信使。
梨園
梨園原是皇帝禁苑中的果木園圃，唐玄宗開元年間，將其作為教習歌舞的地方，且在這裏培養出了大批優秀的音樂舞蹈表演人才，在歷史上產生了深遠的影響。國此，後世的戲曲班社常以“梨園”為其代稱，戲曲藝人稱“梨園弟子”。
抱柱
相傳古代尾生同壹女子相約在橋下見面。他等了很久，不見女子到來，這時河水猛漲，淹沒橋梁，尾生為了堅守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水裏。後以喻堅守信約。李白《長幹行》：“常存抱住信，豈上望夫臺。”
班馬
送別詩多用以抒發惜別之情。
春秋時，晉、魯、鄭伐齊，齊軍趁夜間撤走。晉國大臣刑伯聽到齊軍營裏馬叫，推測道：“有班馬之聲，齊國軍隊壹定連夜撤走了。”班馬為離群之馬，後送別詩多用以抒發惜別之情。李白《送友人》：“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。”