卷八人部 編號：4927
仁，[如鄰切 ]，親也。從人從二。臣鉉等曰：仁者兼愛，故從二。 古文仁從千、心。
古文仁或從屍。
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問題二：“仁義禮智信”用甲骨文怎麽寫？ 人易理治性
問題三：仁義禮智信的甲骨文 只有“義”有繁體字
問題四：某個漢字的甲骨文並詳解（辛） “人”看起來最簡單，其實最復雜。首先，“人”與“入”很相似，外國人或文盲看起來就是壹個字。這種純感官且原始的認識很妙――“人”應“入”：首先是入世，入情理法，否則“非人”也。情，親情，愛情，友情，喜怒哀樂思憂懼，情深則意長，情濃則意切，這是高等生命與低等生命的區別。理，事理情理道理，也可謂自然法則，即天理。極復雜又極簡單，存乎壹心，存乎冥冥之中，二者相勾連，具之者可入道矣。道，自然之道，即大自然或宇宙間所有生命物質非生命物質歷億萬年進化發展形成的內在規律。從這壹點上說，眾生平等，人雖後起之秀，也絕不高於其它生命。
通過人字的甲骨文怎麽寫就可以看出，人像是垂臂直立的動物形象，字形像是側立的人像，即人字。豎立的曲筆表示人的頭、身、和腿，左邊壹短筆表示人下垂的手臂，以這樣簡單的兩劃，居然能如此明白形象地表現人體這麽復雜的動物，我們真要對發明此字的人五體投地了，這充分反映了古代人準確把握事物特征和高度概括抽象的思維能力，人在漢字中除了用作單字外，還廣泛用作構字部件，如單人旁“亻”之類，其演化脈絡如下：
1、“人”與“仁”相通。老中醫開藥方時寫“棗人五錢”，把“棗仁”寫作“棗人”是有古代典籍(如《爾雅?釋木》中的“核人”，就是我們後世人所說的“果仁”。)作根據的。
2、人指代禮物禮品。張國賓在《合汗衫》第四折時，寫到“有甚麽人事送些與老爺”的話。“人事”這裏是指“禮物”，意思是：“(妳)有什麽禮物送些給老爺!”
問題五：仁義禮智信的篆體怎麽寫
問題六：仁義禮智信古文怎麽寫 古文繁體：仁 義 禮 智 信
問題七：孔子為什麽講仁 20分 仁是孔子的壹個重要概念，是儒學的理論基石，壹部儒學史某種程度上即是對仁的詮釋歷史，“孔門之學，求仁之學也。”
仁是道德情感和道德理性的混合物，是情理；所表達的則是道德生命實踐超越的全體和過程。孔子仁、知並舉，認為二者可以相互轉化，使仁包含有經驗的內容。仁不是傳統意義上的實體本體論，而是壹種過程本體論。
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問題八：仁在中國的淵源 “仁”是儒家思想中壹個非常重要的範疇。歷來對“仁”的闡釋大多針對意義發展相當完備的“仁”而言，所以《論語》中的“仁”常被指出許多自相矛盾之處。理清“仁”的淵源與意義系統對於認知《論語》與孔子思想具有重要的意義。前人對於“仁”的研究多有精妙之處，影響甚大；但也有不少人摘擇章句大加發揮，最終使“仁”這個範疇意義紛紜，難以理清。本文努力從源頭梳理“仁”，嘗試通過追溯“仁”的字形與意義的發展，結合《論語》產生時代的其他文獻，來探索“仁”的意義。
壹、“仁”的字形與含義的演變
語言文字是人們溝通交流的工具，它的產生、發展都凝結著人的思想。對於早期漢語而言，單個字的字形變化都可能蘊含著豐富的思想意義，即字形的變化能反映出相關思想的變化情況，甚至是思維方式的轉變。因而，理清“仁”字的本源與發展，對於準確把握“仁”的意義尤為重要。
目前普遍認同“仁”字的寫法有四種。見於《說文解字》“人”部有三種：“從人從二”，即我們現在使用的“仁”字；“古文仁，從千心”（洌；“古文仁，或從屍”。另外，郭店楚簡中，“仁”作擔有近七十處（詳可參見龐樸《“仁”字臆斷》，《尋根》2001年第1期；王中江《“身心合壹”之“仁”與儒家德性倫理――郭店竹簡“怠弊旨叭寮胰拾的構成》，《中國哲學史》2006年第1期等）。《古璽文編》中曾把“怠筆投廖“信”。
“仁”“或從屍”的寫法見於甲骨文（《殷墟書契前編》2-19―1，羅振玉，珂羅版影印本，1913；《甲骨文合集》1098，郭沫若主編，胡厚宣總編輯，中華書局，1978年10月）。“從人從二”與“或從屍”兩種“仁”的字形相似，或許存在某種聯系，“其字體都是對於人或與人有關事項的指涉”（李友廣《先秦儒家人性論的演變――以郭店儒簡為考察重點》，中國人民大學博士論文，2010年）。
“洹薄怠繃街幀叭省鋇淖中味即有模說明與人的心理有關，強調內在的心性，二者表義應當相似。不同的是“怠斃納鮮恰吧懟保而“洹斃納夏恕扒А薄5是，古文“千”與“身”字形相近，都與“人”相關，屬於“人部”。有人就認為“洹薄怠笨贍蓯峭壹個字，前者是後者的誤寫。郭店簡中的“怠輩患於《說文解字》，有可能是向“洹弊變的壹種過渡字形。結合“從人從二”的“仁”來看，“洹苯現“怠備加具備從內在心性向橫向人與人關系的“從人從二”的“仁”的過渡趨勢。
“仁”源於古祭禮，最早的“仁”應該“或從屍”，即《說文解字》的第三種。“‘仁’本來是對祖靈的壹種極端虔誠和敬拜的自然心性…它的本源在於自發的、縱深的、內在超越的心性。”（謝陽舉《“仁”的起源探本》，《管子學刊》，2010年10月）也就是說“仁”源自壹種古老的祭禮――屍禮（是壹種祭成喪者的祭祀方式，即以死者的後代，比如長孫或同姓晚輩，來裝扮鬼神，作為祖先靈魂的附身，由這個屍者象征性的代表祖先，感格祖先來享祀）。從這點出發，或許也就解釋了為什麽孑L子會說“始作俑者，其無後乎？”（《孟子?梁惠王上》）孔子主要針對破壞“屍禮”而言，反對對傳統禮俗的破壞（古祭禮有“屍”無“俑”）。
“仁”最早從屍祭禮產生，因而它包含有對亡故先人的哀思、敬重與愛，涉及祭祀時的行為、心理等，如恭、禮、虔誠、不忍。“事死如事生”（《禮記?祭義》，描寫文王祭祖時的心儀）或許正是“仁”由祭禮向現實中的“親親”轉義的淵源，即將對亡故先人的感情轉移到在世的親人身上，也就有了“仁”最基本的意義之壹的“孝悌”。“仁”由最初祭祀的對象“屍”轉移到“人”，同時也就具有指涉“怠薄洹幣庖宓目贍堋＜賜譜畛酢叭省鋇男睦砑壩謁人，便產生了“怠庇搿......>>
問題九：請問這個圖片上的甲骨文寫的是什麽？ 首先這不是甲骨文而是篆書，內容是：好學近乎知
語出《中庸》
子曰：好學近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇.
孔子說：喜歡研究學問的,就接近智能了,能夠努力行善的就接近仁了,知道什麽是羞恥就接近勇了.