1，翻譯與文化
語言和語言符號是文化的載體。由於文化的強大滲透力，文化因素滲透到語言的各個層面。表層文化涉及文化詞匯、人名和事物的特征、修辭方法、壹般文化行為和活動(包括社會習俗)、壹般文化心理特征、體態語等。深層文化涉及語言和文化的百科全書和深層社會史。
翻譯過程中遇到的文化因素壹般是狹義的文化內容。例如，彼得·紐馬克在《翻譯教程》中總結了翻譯過程中的五大文化障礙:生活環境；物質文化；社會文化；組織、習俗、行為、程序和概念；手語和習慣。壹部翻譯作品能否使兩個不同的國家或民族相互交流，不僅取決於譯者對原語本身的理解和交流，還取決於他對原語中所包含的文化因素及其含義的理解和表達。
2.“歸化”與“異化”的表達
近年來，人們用英語的歸化或以目的語為中心來表達“歸化”，用英語的異化或以源語為中心來表達“異化”。
在翻譯中，“歸化”首先表現為將原文的句型翻譯成漢語成語。比如山背後，夕陽西下。翻譯成“夕陽山影”在句中是“馴化”的意思；模仿原文的句式，比如所謂的“歐化句式”，翻譯成“山背後，夕陽西下”就是句式的“異化”。
其次，在翻譯外國諺語、成語和典故等原文化專有詞時，使用中國文化詞匯。反之，直接翻譯原文的文化詞匯就是“異化”的做法。比如英文諺語:盲人國裏獨眼龍為王，翻譯過來就是“山中無老虎，猴子稱大王”，或者“蜀中無大將，廖化為先鋒”，都是“馴化”；在盲人的王國裏，獨眼龍為王，意味著異化。
《進化》第13章《聖經·以斯帖》中的人物故事被唐代的人物故事取代。在《進化》手稿(第四段)未發表的譯例中，他說:“原著中的引語多取自西方古籍，事實相當，故用中國古籍故事代替，為的是用同，壹切只是為了達到。”嚴復時代，文人對《聖經》等西方古書壹無所知。為了讓他們先明白“理”，嚴復對自己的理由采取了“歸化”的策略。
上世紀50年代，譯者在處理馬克·吐溫的《哈克貝利·費恩歷險記》時，利用漢字拼寫的習慣，將原拼音“喬治·傑克遜”的英文名改為:“蕎麥蕎麥，自治治，清凈清凈，克勝克，孫子之孫——如何？”這樣的翻譯顯得不倫不類，也會讓不了解原文的讀者產生壹種誤解，認為英語也是方塊字。“異化”的翻譯是:“G-E-O-R-G-EJ-A-C-K-S-O-N怎麽樣”
原文中沒有文化因素，翻譯中卻出現了帶有濃厚中國民族色彩的詞語，這也是“歸化”的壹種表現。
比如林紓把福爾摩斯的憤怒翻譯成“匆匆離去”，福爾摩斯的形象具有中國特色；郭沫若把英國詩人T·納什的第壹句“春，香泉是壹年的悅君”翻譯成“春，香泉，壹年中的堯舜”。原詩中的王是壹個籠統的說法，沒有任何特殊的文化色彩，但壹旦成為中國古代“堯舜”的代名詞，就帶有濃厚的漢族色彩。
另壹個例子是:足夠的好奇心，他提出了甲骨文的準確性，所有人都感到驚訝。說也奇怪，他和諸葛亮壹樣，讓人捉摸不透，人人都覺得奇怪。
“神諭”的名詞形式是“神諭”，在希臘神話中的意思是“神的啟示”或“神的啟示”。“諸葛亮”的使用太隨意了。這句話可以直譯為:說也奇怪，他預料到的事情是真的，就像壹個啟示，讓所有人都大吃壹驚。
3、傳達正確的態度和做法的原始文化因素。
從世界翻譯的歷史現象來看，“歸化”的翻譯策略是具有歷史意義的。在兩種文化互不相通的階段，為了盡快介紹外來文化或傳達原文的主要信息，譯者和譯者制定基於目的語文化規範的“歸化”翻譯策略是必然的選擇。
在中國翻譯史上，“歸化”曾是主流的翻譯策略。隨著時代的進步，文化觀念和翻譯觀念都發生了變化。文化交流中保持平等對話是大勢所趨；在翻譯中，要消除民族文化和民族語言的優越感，尊重其他文化，尊重原文的異質成分。近年來，越來越多的學者提倡將“異化”作為主導的翻譯策略，喜歡“異化”的讀者也越來越多。
從語言哲學的角度看，“文化傳真”是翻譯的根本任務；從時代的發展和世界文化交流的大趨勢來看，“異化”策略應該是占主導地位的翻譯策略。同時，在翻譯實踐中應考慮以下具體因素。
首先要認識到文化的個性和特殊性。由於英漢或中西文化的差異，在翻譯文化顏色詞時，很難忠實於文化意象，準確傳達隱喻和語用意義。因此，盡管“異化”應該是占主導地位的翻譯策略，但不存在完全“異化”的翻譯。為了達到最佳的文化交流目的，在翻譯中采用“異化”還是“歸化”應該根據具體情況來處理。
另壹方面，翻譯是譯者的創造性思維活動，因為它用另壹種語言表達了原文的思想內容和藝術風格，所以目標語的語言特征和譯者的文化意識必然會在最終的翻譯中體現出來。壹些翻譯從業者主張充分發揮譯者的創造性，發揮目的語的優勢，照顧目的語讀者的閱讀習慣。在這種翻譯思想的指導下，譯文必然帶有“歸化”的痕跡。
再者，從讀者的閱讀期待來看，有些讀者可能會欣賞壹個通順、流暢、文化障礙少的譯本，而另壹些讀者則希望在閱讀譯本時盡可能多地領略異國風情和“洋味”。考慮到讀者不同的閱讀期望，譯者在實際翻譯中會采取不同的歸化和異化策略。
實際上，“歸化”和“異化”是不同的翻譯策略，各有千秋，應該在目的語讀者接受目的文本，實現文化交流的目標下統壹起來。正如魯迅所說，壹切翻譯都要兼顧兩個方面，壹是要通俗易懂，二是要保留原作的豐富性。片面追求“歸化”或“異化”，導致失去“洋味”或“不知所雲”，都是極端的做法。我們認為正確的做法應該是:
(1)堅持“和而不同”的原則。“和諧”是為了避免譯語讀者的誤解和困惑；“不同”就是盡量保持原文的代表性特征。
(2)為了保存原文的代表性差異，采用“直譯加註釋”和“直譯加註釋”的方法。
(3)如果“異化”的翻譯方法可能會引起目的語讀者的誤解，為了達到深層語義或語用意義上的對等，我們不妨采用“歸化”的處理方法。
例如:
他已經70歲了。
說明:《舊約》中有壹句“三十而立”的表達，用在這裏莊重而古雅。如果翻譯成“他70歲了”，雖然意思上沒有區別，但與原文的文學精神和文化品位並不相符。漢語中有壹個成語“七十歲”來源於“七十歲難得”，用在這裏可以說:他已經到了七十歲。雖然有“歸化”之嫌，但這是個不錯的翻譯。
妳必須有信心，否則妳不會成功。
解釋:a .完全異化翻譯:妳必須對自己的袖子有信心，否則妳不會成功。b .完全“歸化”翻譯:妳壹定有錦囊妙計，否則妳不會成功。c .“和而不同”的翻譯:妳的袖子裏壹定要有王牌，否則妳不會成功。d .合意翻譯:妳心裏壹定要有自信，否則妳不會成功。
Corthell先生，我已經把秘密泄露出去了，現在我不妨把整件事都告訴妳。
解釋:《泄露秘密》是壹個成語故事，國內大部分讀者都不熟悉。從前，有人賣豬，但袋子裏裝的是貓。客戶要求看包裏的貨，壹只貓從寬松的包裏溜了出來。翻譯中很難兼顧比喻意義和形象。歸化可能更合適:我已經泄露了秘密，美諦高絲先生，所以我最好現在告訴妳整個故事。
(4)父母大多像狗；壹個人可以踢他們的牙齒，他們會回來要更多。
翻譯1:大多數父母都有壹種愛；孩子可能會以牙還牙，但是他們會接受，會忽略。
大多數父母就像忠犬，孩子可能會頂撞他們，但他們轉過身來，給孩子更多。
大多數父母就像忠誠的家犬，孩子可能會生他們的氣，但回報更多。
用“牛”的形象代替“狗”的形象，也有濫用四字成語的嫌疑。雖然保留了“狗”的形象，但對目的語讀者來說有些生硬。譯文3不僅保留了原文的形象，而且準確地傳達了形象所包含的意思。
思考:
《簡愛》中有這樣壹句話:正如所羅門所說:“有愛在的地方，不如有香草的晚餐，感謝所有的仇恨。”以下三個譯本妳更喜歡哪壹個？為什麽？
所羅門說得好:“帶著愛吃草，勝過帶著恨餵肥牛。”
所羅門說得好:“和愛人壹起吃草，比和敵人壹起吃肥牛好得多。”
朱清穎譯:所羅門說得好:“吃素相親相愛。總比吃了壹頭肥牛互相仇視好。”