定義
廣義：人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。特指社會意識形態。在階級社會中，文化是階級鬥爭的武器。壹定文化（當作觀念形態的文化）是壹定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用於壹定社會的政治和經濟。 狹義：指意識形態所創造的精神財富，包括宗教、信仰、風俗習慣、道德情操、學術思想、文學藝術、科學技術、各種制度等。
文化是人類生活的反映，活動的記錄，歷史的積沈，是人們對生活的需要和要求、理想和願望，是人們的高級精神生活。是人們認識自然，思考自己，是人精神得以承托的框架。她包含了壹定的思想和理論，是人們對倫理、道德和秩序的認定與遵循，是人們生活生存的方式方法與準則。思想和理論是文化的核心、靈魂，沒有思想和理論的文化是不存在的。任何壹種文化都包含有壹種思想和理論，生存的方式和方法。需要是現實，理想是向往，願望是想得到的，要求是必須做到的! 廣義文化與狹義文化 1 、對文化的結構解剖，有兩分說，即分為物質文化和精神文化；有三層次說，即分為物質、制度、精神三層次；有四層次說，即分為物質、制度、風俗習慣、思想與價值。有六大子系統說，即物質、社會關系、精神、藝術、語言符號、風俗習慣等。 2 、廣義的文化，著眼於人類與壹般動物，人類社會與自然界的本質區別，著眼於人類卓立於自然的獨特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化。 3 、廣義的文化包括四個層次：壹是物態文化層，由物化的知識力量構成，是人的物質生產活動及其產品的總和，是可感知的、具有物質實體的文化事物。二是制度文化層，由人類在社會實踐中建立的各種社會規範構成。包括社會經濟制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、國家、經濟、政治、宗教社團、教育、科技、藝術組織等。三是行為文化層，以民風民俗形態出現，見之於日常起居動作之中，具有鮮明的民族、地域特色。四是心態文化層，由人類社會實踐和意識活動中經過長期蘊育而形成的價值觀念、審美情趣、思維方式等構成，是文化的核心部分。 4 、心態文化層可細分為社會心理和社會意識形態兩個層次。 5 、社會心理是人們日常的精神狀態和思想面貌，是尚未經過理論加工和藝術升華的流行的大眾心態，諸如人們的要求、願望、情緒等。 6 、社會意識形態是指經過系統加工的社會意識，往往經由文化專家的理論歸納、邏輯整理、藝術完善、並以著作、藝術作品等物化形態固定下來並跨時空傳播。 7 、根據與社會存在關系的疏密程度，可將社會意識形態區分為基層意識形態和高層意識形態，前者包括政治理論、法權觀念等，後者包括哲學、文學、藝術、宗教等。 8 、基層意識形態與社會存在保持著密切聯系，是經濟基礎的集中體現，但它的產生和發展仍然要經過社會心理這壹中間環節起作用；高層意識形態是更高的更遠離物質經濟基礎的意識形態，具有較強的獨立性，但它與社會存在之間的中介是社會心理和基層意識形態。 9 、狹義的文化排除人類社會-歷史生活中關於物質創造活動及其結果的部分，專註於精神創造活動及其結果，主要是心態文化，又稱“小文化”。 10、1871年，英國文化學家泰勒在《原始文化》壹書中提出了狹義文化的早期經典界說，即文化是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為壹名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體。 文化有兩種，壹種是生產文化，壹種是精神文化。科技文化是生產文化，生活思想文化是精神文化。任何文化都是為生活所用，沒有不為生活所用的文化。任何壹種文化都包含了壹種生活生存的理論和方式，理念和認識。 在社會生活中，人們形成了***同的認識，理念和思想，遵循著壹定的規則，規範和秩序，這就是文化。 來源於《中國文化概論》大綱緒論部分。 文化就是人們關註、探討感興趣事物的現象和氛圍。 根據人們探討某個事物人數的多寡則可以把文化分成大文化和小文化。即： 相對於其他文化，人們關註、探討感興趣事物的人數多的現象和氛圍就是大文化；而人們關註、探討感興趣事物的人數少的現象和氛圍就是小文化。——摘自中國幸福學研究 文化是人類群體創造並***同享有的物質實體、價值觀念、意義體系和行為方式，是人類群體的整個生活狀態。政化（即不同時期的執政者倡導的文化）是文化和先導，有什麽樣的政化，就有什麽樣的文化。 這個定義揭示了幾個方面的內容： （1）文化是人類群體整個的生活方式和生活過程。主要成分是符號、價值和意義、社會規範。符號是指能夠傳遞事物信息的壹種標誌，它在生活中代表壹定的信息或意義。文化的存在取決於人類創造、使用符號的能力。價值觀是人們評判日常生活中的事物與行為的標準，決定著社會中人們***有的區分是非的判斷力。社會規範是特定環境下的行動指南，它影響著人們的心理、思維方式和價值取向、行動。 （2）文化的內隱部分為價值觀和意義系統，起外顯形態為各種符號，這些符號主要體現為物質實體和行為方式。 （3）對整個人類來說文化是人的創造物，對於特定時間和空間的人而言，文化則是主要體現為既有的生存和發展框架。 （4）文化隨著人類的群體的範圍劃分不同而體現出差異。 ——選自 《社會學教程》 易益典 《現代漢語詞典》上的解釋： wén huà 1.人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。 2.考古學用語，指同壹個歷史時期的不易分布地點為轉移的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具、制造技術等是同壹種文化的特征，如仰韶文化、龍山文化。 3.運用文字的能力及壹般知識：學習文化、文化水平。
概念
定義：文化是人的人格及其生態的狀況反映。廣義的文化是人類創造出來的所有物質和精神財富的總和。其中既包括世界觀，人生觀，價值觀等具有意識形態性質的部分，由包括自然科學和技術，語言和文字等非意識形態的部分。文化是人類社會特有的現象。文化是由人所創造，為人所特有的。有了人類社會才有文化，文化是人們社會實踐的產物。 當代人學家，文化學者張榮寰在2008年3月重新界定文化，闡明文化是人的人格及其生態的狀況反映，為人類社會的觀念形態、精神產品、生活方式的研究提供了完整而貼切的理論支持。在壹個科學的人類學、壹個哲學的人類學、壹個神學的人類學的綜合研究中，文化代表人存在的某壹層面“個性和***性”關系與實際，即更高質量人格的人，在生物性層次、在歷史性層次、在社會性層次、在自我性層次予以貫通和表達，這種表達就是文化。文化蘊涵人最高貴的意義，以信仰真理；知識善行；仁愛美情來礫煉人格是人最高貴的意義，也是文化的最高表達。文化也是人學的社會呈現，人的真理只能是原於人本身，人以外的壹切物質又都體現在人的生命中，因為自然的秘密存諸在人的文化中，而人的文化秘密又存諸在自然中，只有上升科學工匠和科學智者的人與環境關系的認識，人才能超越出對科學狹隘和封閉的理解；超越出對哲學無視個人生活的概念；超越出對神學的靈魂與超自然的理解！文化是人幸福的工具，人通過對文化的交流和吸收，使人在創造生活條件的社會實踐中，由於感受和理解到個人 ,集體乃至人類的目標，理想和正義公益之事業的實現而得到人格上的滿足。幸福是人與人激情的熱流從心河弛向愛之深海的溫馨；是善良人的單純。當人們付出責任的汗水，其額頭必然散發出幸福的光芒。為幸福學的產生奠定了論論基礎；文化是文明的裁體，文明是人的人格及其生態的上升直接導致文明的出現，文明是血緣、種族融合與信仰探索的發展結果，人類文明更高的層次應當是在全人類在建設“人格及其生態修養的實踐工程”中：將壹個科學的人類學、壹個哲學的人類學、壹個神學的人類學來求出人存在的某壹層面“個性和***性”關系的成果，即更高質量人格的人，在生物性層次、在歷史性層次、在社會性層次、在自我性層次予以貫通後，產生人類***同體文化的結果。文明社會和文明存在是循環的，是循環的生命群體存在，並在人類***同體文化的基礎上達到頂峰。文明社會壹直在發展中走向人類社會的高級趨勢，是自然與人類、物性與人性、神與人***通、***壹、***榮、***生的發展；是人類幸福（高級文明）只能是人格社會的產物；是新人格，是新生態和諧***進的結果。應當以文明學的研究及其應用來解決國家之間、民族之間、信仰之間、人類之間、人及其環境之間等等發生的所有不幸，因此，必須從人自身及其生態的上升與和諧入手，實現人類文藝復興與人類***同體是邁向人類更高文明的必由之路。 其實，文化的定義很多,許多社會學家和人類學家都下過定義,曾作過統計:自1871——1951年80年裏,關於文化的定義有164條之多,人類學的鼻祖泰勒是現代第壹個界定文化的學者,他認為:文化是復雜的整體,它包括知識,信仰,藝術,道德,法律,風俗以及其它作為社會壹分子所習得的任何才能與習慣,是人類為使自己適應其環境和改善其生活方式的努力的總成績.此意義是否合理:W.H.Kelley對它提出了以下的批評: (1)定義的方式有毛病,這種方式永遠不能將概念所包含的全部內容都羅列出來,"其他"雖可概括未羅列出的東西,但如果沒有別羅列出來,就容易被人忽略.例:定義中沒有列出"語言",而語言是文化中重要的部分. (2)整體壹詞不合適,文化的組成部分之間是有矛盾的,強調整體就只突出了和諧. (3)人類創造出的文化,不壹定是為了改善生活,也有破壞的壹面,例:核武器.這種批評是否合適 (1)如果把語言包括進去,該定義己列出了文化的重要組成部分. (2)整體壹詞並不排除矛盾,任何事物都是矛盾的總體. (3)人類創造的文化是有破壞的壹面,但不要初衷,是意願與實際的偏差,文化的創造本來是為了適應和改善生活,但結果相反,因此,張凡月先生認為,如果加上語言,此概念是可以的. 美國社會學家David popenoe 則從抽象的定義角度對文化作了如下的定義:壹是壹個群體或社會就***同具有的價值觀和意義體系,它包括這些價值觀和意義在物質形態上的具體化,人們通過觀查和接受其他成員的教育萬而學到其所在社會的文化.此定義的前兩句概括了泰勒的第壹句,文化對於人類來說,就象是本能對於動物壹樣,都是行為的指南. Robin FOX更進壹步指出:文化和本能的性質相通: (1)二者都為某壹種族成員所***有. (2) 大部分文化行為也象本能壹樣,是潛意識的,不必通過思考而才學到.將它的刺激就能引起特定的反應. 因為:個人在生長過程中,經常在不知不覺間將社會現存的生活方式及習慣保存入腦,形成文化密碼,由於這些離子的作用人就可以不經過大腦而得出種種行動,這壹點上,與動物受到體能的支配壹樣. (3)後天學習而得.
本質
廣義指人類在社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富的總和。狹義指社會的意識形態以及與之相適應的制度和組織機構。作為意識形態的文化，是壹定社會的政治和經濟的反映，又作用於壹定社會的政治和經濟。隨著民族的產生和發展，文化具有民族性。每壹種社會形態都有與其相適應的文化，每壹種文化都隨著社會物質生產的發展而發展。社會物質生產發展的連續性，決定文化的發展也具有連續性和歷史繼承性。 泛指文字能力和壹般知識：學習文化｜文化水平。 社會學家、《工會博覽》雜誌副主編艾君先生指出，談“文化”這壹概念時，其內涵、外延差異很大，故文化出現廣義與狹義之分。有學者將文化理解成三性，即歷史性、群體性、影響性。所以才有了“文化指人類在社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富的總和”的廣義說法。他認為，文化的概念是很難界定的時而很大，時而很小。廣義的“文化”，其涵蓋面非常廣泛。狹義文化。壹般而言，凡涉及精神創造領域的文化現象，均屬狹義文化。實際任何理論概念的產生，都有著它很難具體界定的問題，但艾君認為，對文化的理解，更應該把他看作是價值觀念、審美情趣、思維方式等帶有主觀因素，相當於通常所說的精神、社會意識、道德制度等觀念。他認為其表現為“有形”和“無形”兩種形式，例如，思想、道德、價值觀、宗教等意識形態領域都屬於無形的文化；而“壹幅畫作、壹座寺廟、壹臺京劇、壹部著作、壹個活動”等等都屬於有形的。他指出，在當今社會裏“文化”具體表現在四個方面：即精神食糧、價值觀念、宗教信仰和道德規範。例如，我們如果把某階段的歷史納入“文化”範疇，只能是說這段歷史給予我們思維的啟示，或者這段歷史被寫成了壹部作品出版，或者說這段歷史給我們帶來的價值觀念沖擊。再譬如，有人對商業企業的全聚德申請非物質文化保護存在異議，認為全聚德不應該屬於非物質文化範疇。實際不是全聚德這個商業店需要保護，而是全聚德所走過的風風雨雨，所形成的商業觀念、道德行為規範、商業歷史的啟迪、價值品牌屬於非物質文化的範疇，需要保護。因此，在對待“文化”的理解上，艾君認為，我們對於文化的概念的理解，不應是靜態的，壹成不變的；而是動態的，會隨著社會人們精神、價值趨向、道德觀念、社會認知度而發生變化。最簡單的例子，就是改革開放初期，我們把“文化”僅僅理解成“精神”，所以才有了“物質文明”、“精神文明”兩個文明的說法；後來，隨著我們觀念的更新，社會的發展，認為“精神”已經無法完全包含壹些社會文化內涵，所以在後來的壹些重要文獻裏便采用了“先進的文化”概念，實際上精神的範疇已經擺囊括在大的文化概念裏，“先進的文化”實際上就是壹切有利於社會發展，代表社會發展潮流的大的文化範疇。 什麽是“文”？錯綜交雜的痕跡，是壹種界線。 “化”就是改變。籠統概括壹下就是，各種事物有章有法地聚在壹起非常“美好和諧”的壹種現象就是“文”。用這種“美好和諧”的理念行之於壹切，就是“以文化之”，就是“文化”的要求。而美好和諧是文化的最高要求。文化的核心就是人，文化是人的超越自然屬性的理想和努力。