古歌謠
斷竹,續竹,飛土,逐宍。這是壹首原始勞動歌謠。逯欽立所編《先秦漢魏南北朝詩》將它列為開篇,足征它是我國光輝燦爛的詩歌源頭之壹,是中華民族的驕傲與光榮。
這首歌謠擷自東漢趙曄寫的具有演義類雛型的歷史小說《吳越春秋》,“越王欲謀伐吳,範蠡選善射者陳音。音,楚人也。越王請音而問曰:‘孤聞子善射,道何所生?’音曰: ‘臣聞弩生於弓,弓生於彈,彈起於古之孝子不忍見父母為禽獸所食,故作彈以守之。歌曰:斷竹,續竹,飛土,逐宍。’”孝子守親屍應在對偶家庭出現之後,也就是始於母系氏族公社的繁榮階段往後到父系氏族公社期間,婚姻由原來或長或短的對偶婚向壹夫壹妻制轉變,距現在大約五千年左右。
明代馮惟訥為保存古詩資料,編成《詩紀》壹書,此書為逯欽立編纂的基礎。逯說,“今仍照《詩紀》列此”,即全書第壹首。馮曾在《彈歌》下加註:“劉勰雲: ‘黃歌斷竹,質之至也。’又曰: ‘斷竹黃歌,乃二言之始。’”又註:“黃,黃帝也。”據此,則《文心雕龍》作者將這首歌謠看作是二言詩的始祖。
我們從《彈歌》本身的內容來判斷,它應當是描寫射獵勞動的,因為壹音步短促的節奏跟從西周到春秋中期通行的《詩三百》的四言兩音步,明顯不同。這種二言壹拍的緊迫節奏正與彈射野獸時緊張快速的步伐、音響、動作相吻合。因此,劉勰將它斷為黃帝時期的歌謠,是有眼力的。
大家知道,炎帝、黃帝並非具體的人的實體,而是著名氏族部落的化身或代表。傳說,在神農氏之後,即進人黃帝時期。神農氏是農業的發明者,約相當於考古學上新石器時代的早、中期。史學界有人提出,黃帝時期處於新石器時代的後期,並且向階級社會過渡。不管怎樣,黃帝時期雖然有了農業、畜牧業,而漁獵仍是整個生活資料的來源中不可缺少的生產項目。他們用的狩獵工具有彈子、石塊、石箭頭、石矛頭等等。《彈歌》應是當時打獵勞動生活的反映。
“斷竹,續竹”兩句頗費解。清代大學者沈德潛的弟子張玉谷在《古詩賞析》中說:“斷竹為弓背,續竹為弓弦。”據此則兩句似指制作這壹勞動工具的過程。這是可信的。考古學家告訴我們,在中石器時代或新石器時代初期,先民就已發明了弓,將物體的彈力和人的體力結合起來,射得遠,飛得快,打得準,成了人們手中新的強有力的武器,增強了人類征服自然的能力。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中說:“弓箭對於蒙昧時代,正如鐵劍對於野蠻時代和火器對於文明時代壹樣,乃是決定性的武器。”黃帝時的打獵活動,主要是成年男子結夥而出,追逐圍獵,以彈弓、弓箭射殺。“飛土”,土,指用泥土捏制陰幹成的彈丸。關於以彈弓射擊彈丸,古籍多有記載。如西漢劉向《說苑·善說》:“彈之狀如弓,而以竹為弦。則知乎?”“宍”,古肉字,這裏指野獸。準此,這首上古歌謠可意譯為:砍下竹子做弓背,緊系兩端作弓弦;射出堅硬的土彈丸,獵取野獸作美餐。
這首歌謠贊頌集體力量、勇敢追逐野獸和新的勞動工具,洋溢著戰勝自然、緊張勞動的歡樂氣氛。它具有強大的生命力,估計在上古口頭流傳,不脛而走,流布四方,待到文字發明之後,就被人們用文字記錄了下來。先民們僅用八個字就概括了狩獵的勞動,並且描寫出沖擊圍打時的圖景。詩歌是最簡煉的文學樣式。這首從勞動中產生的歌謠,為我們詩歌國度的創作開了好的頭。四個動詞,四個賓語,動作幹脆利落,對象明確清晰,節奏短促,句句押韻,音節響亮,語言明凈,質樸無華。它由炎黃子孫代代口傳心授,瓜瓞唪唪,綿綿不絕, 壹直至今。這種頑強的藝術生命力,令人拍案稱妙,贊不絕口!