指奪人生命，且障礙善事之惡鬼神。全稱魔羅，又稱惡魔。意譯殺者、奪命、能奪命者、障礙。此外，若梵漢並舉則稱為‘魔障’。據《長阿含》卷二十〈忉利天品〉、《過去現在因果經》卷三、《瑜伽師地論》卷四等所說，魔王住於欲界第六他化自在天之高處。另據《長阿含》卷二〈遊行經〉、《增壹阿含經》卷二十七、《佛本行集經》卷二十五所述，魔王名為波旬，有色力、聲力、香力、味力、細滑力等五力，又有魔女魔鬼等，常擾亂佛及其弟子等，妨礙善事。
此中之‘魔’字，古譯經論多作‘磨’，至南朝梁武帝時，以其為能惱人者，遂改作‘魔’。按，梵語mara，系從有‘死’之詞義的語根mr!轉來之名詞，即‘殺者’之義。原似根據夜摩（yama）之思想而來。依《梨俱吠陀》所述，夜摩為死神，住在天界最遠之處，常以‘死’（mr!tyu，從mr!而來之名詞）為使者而奪取人之生命。由此可見，其意與具‘殺者’語義之‘魔’有相通之處。但至欲界六天之說興起，則認為夜摩住於第三天，佛教另以濕婆（S/iva）為魔神，而將之置於第六他化自在天，號破壞正法之惡魔，即天子魔。
此外，又有自內觀方面以解說‘魔’之語義者，由此乃有煩惱魔、五陰魔等四魔說。《大毗婆沙論》卷壹九七雲（大正27·984c）∶‘以諸煩惱害善法，故說名為魔。’《大智度論》卷五雲（大正25·99c）∶‘奪慧命，壞道法，功德善本，是故名為魔。’此處之‘魔’主要以‘破壞’為其語義。又，《大智度論》卷六十八說夜有煩惱魔、五眾魔、死魔、天子魔等四種，其下並謂‘魔，秦言能奪命者，死魔實能奪命，而其余亦能作奪命之因緣，亦奪智慧之命，是故名殺者’雲雲。《瑜伽師地論》卷二十九闡明五陰魔為死之所依，煩惱魔令感當來之生而至死，死魔正是死之自性，天子魔障礙欲超越死者，故***名為魔。此中，以‘死’通為‘魔’之語義，即根據夜摩之思想而來，實則其中唯有死魔相當於夜摩，天子魔指破壞正法之濕婆，煩惱與五陰二魔則是從天子魔之義轉來者。
此外，舊譯《華嚴經》卷四十二謂魔有十種，貪著五陰稱為五陰魔，煩惱能染汙障礙稱為煩惱魔，自憍慢稱為心魔，遠離受生稱為死魔，起憍慢放逸之心稱為天魔，心無悔稱為失善根魔，味著稱為三昧魔，於彼生著心稱為善知識魔，不能出生諸大願稱為不知菩提正法魔；《大乘法苑義林章》卷六（本）又總括為分段、變易二魔。‘煩惱障’障礙三乘稱為分段魔，‘所知障’障礙菩薩稱為變易魔。分段、變易二魔各有煩惱等四魔，故總成八魔。凡此皆系以廣義解釋‘魔’之語義。
另外，《法華經》卷五〈安樂品〉自煩惱魔等四魔中，除去天魔，而揭舉五陰魔、煩惱魔、死魔。《罵意經》更列出天、罪、行、惱、死等五魔，此系於上述四魔之外復加罪魔而來。《涅盤經》則在四魔之上另加無常、無我等四倒，而成八魔。其他，如《摩訶止觀》卷八（下），曾就修禪中所起之魔而廣加分別；《大乘起信論》亦說及有為魔邪諸鬼所惱亂之事。
此外，依《普曜經》卷六〈降魔品〉所載，釋尊成道之際，魔王波旬曾派遣欲妃、悅彼、快觀、見從等四女前來擾亂。迦葉佛時，有頭師魔王出現。《雜阿含經》卷三十九、卷四十五等處曾述及佛陀降魔之事。《中阿含經》卷三十亦述及有關佛弟子目連降魔之事跡。而密教為防止諸魔之侵迫，故於修法時常行結界等法以資防範。
◎附壹∶〈魔〉（摘譯自《佛教大辭匯》）
《大乘法苑義林章》卷六雲（大正45·348b）∶‘梵雲魔羅，此雲擾亂、障礙、破壞，擾亂身心，障礙善法，破壞勝事，故名魔羅。’《大毗婆沙論》卷五十二雲（大正27·272b）∶‘何故名魔？答∶斷慧命故，或常放逸而自害故。’《大智度論》卷五雲（大正25·99c）∶
‘奪慧命，壞道法、功德、善本，是故名為魔；諸外道人輩言，是名欲主，亦名華箭，亦名五箭。破種種善事故，佛法中名為魔羅；是業是事，名為魔事。’
《瑜伽師地論》卷二十九雲（大正30·448a）∶
‘或見在家及出家眾歡娛雜處，或見惡友***相雜住，便生歡喜，心樂趣入，當知壹切皆是魔事；於佛法僧苦集滅道，此世他世，若生疑惑，當知壹切皆是魔事。（中略）若於利養恭敬稱譽，心樂趣入，（中略）當知壹切皆是魔事。’
《大智度論》卷五又雲（大正25·99b）∶‘除諸法實相，余殘壹切法盡名為魔，如諸煩惱、結使、欲縛、取纏、陰界入、魔王、魔民、魔人，如是等盡名為魔。’同書卷五十六雲（大正25·458c）∶‘魔作龍身種種異形、可畏之像，夜來恐怖行者；或現上妙五欲，壞亂菩薩。’
魔之分類有∶
(1)內魔、外魔，內魔由自身產生障礙，外魔則系自他身而來之障礙。《定善義傳通記》卷三謂四魔之中，以天魔為外魔，其他三魔為內魔。又有就分段、變易二身而分，或從煩惱、所知二障而分。
(2)五陰魔、煩惱魔、死魔三者，《法華經》卷五〈安樂品〉雲（大正9·39a）‘見聖賢軍與五陰魔、煩惱魔、死魔***戰，有大功勛，滅三毒，出三界，破魔網。’此三魔乃自四魔中，除去天魔者。
(3)煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔四者，出自北本《涅盤經》卷二、《瑜伽師地論》卷二十九等。又，《超日明三昧經》卷上所謂身魔、欲塵魔、死魔、天魔者，亦同於上述之四魔。《大乘法苑義林章》卷六釋之雲（大正45·348b）∶‘煩多擾亂名為煩惱；色等積聚名之為蘊；將盡、正盡、盡已名死；神用光潔自在名天。此四即魔。’
(4)天、罪、行、惱、死等五魔，出於《罵意經》。乃於上記四魔，復加罪魔。
(5)《涅盤經》謂四魔加無常、無我等四倒，而成八魔；又謂分段、變易二身各有四魔，故成八魔。
(6)《大乘法苑義林章》卷六列欲、憂愁、饑渴、愛、睡眠、怖畏、疑、毒、名利、自高慢等十魔，並釋雲（大正45·348b）∶
‘可欣名欲，心戚名憂愁，悕求食飲名饑渴，耽欲名愛，令心昧略名睡眠，有所恐怯名怖畏，猶豫兩端名疑，損惱身心名毒，悕譽貪財曰名利，自舉陵他名高慢。欲等即魔，亦持業釋。’
《華嚴經大疏鈔》卷二十亦列舉蘊、煩惱、業、心、死、天、善根、三昧、善知識、菩提法智等十魔，並釋之雲∶貪著五蘊為蘊魔；執著五塵境，起壹切煩惱為煩惱魔；壹切惡業為業魔；高慢心為心魔；命終為死魔；他化天大魔王為天魔；執著所修善根為善根魔；耽著所得禪定，不求升進為三昧魔；慳吝法，不開導他人為善知識魔；著菩提智為菩提法智魔。
◎附二∶《大方廣佛華嚴經》卷五十八〈離世間品〉（摘錄）
佛子！菩薩摩訶薩有十種魔。何等為十？所謂∶蘊魔，生諸取故；煩惱魔，恒雜染故；業魔，能障礙故；心魔，起高慢故；死魔，舍生處故；天魔，自憍縱故；善根魔，恒執取故；三昧魔，久耽味故；善知識魔，起著心故；菩提法智魔，不願舍離故，是為十。菩薩摩訶薩應作方便，速求遠離。
佛子！菩薩摩訶薩有十種魔業。何等為十？所謂∶忘失菩提心修諸善根，是為魔業；惡心布施，嗔心持戒，舍惡性人，遠懈怠者，輕慢亂意，譏嫌惡慧，是為魔業；於甚深法心生慳吝，有堪化者而不為說，若得財利恭敬供養，雖非法器而強為說，是為魔業；不樂聽聞諸波羅蜜，假使聞說而不修行，雖亦修行多生懈怠，以懈怠故，誌意狹劣，不求無上大菩提法，是為魔業；遠善知識，近惡知識，樂求二乘，不樂受生，誌尚涅盤離欲寂靜，是為魔業；於菩薩所起嗔恚心，惡眼視之，求其罪釁，說其過惡，斷彼所有財利供養，是為魔業；誹謗正法不樂聽聞，假使得聞便生毀呰，見人說法不生尊重，言自說是，余說悉非，是為魔業；樂學世論巧述文詞，開闡二乘，隱覆深法，或以妙義授非其人，遠離菩提住於邪道，是為魔業；已得解脫、已安隱者常樂親近而供養之，未得解脫、未安隱者不肯親近亦不教化，是為魔業；增長我慢，無有恭敬，於諸眾生多行惱害，不求正法真實智慧，其心弊惡難可開悟，是為魔業，是為十。菩薩摩訶薩應速遠離，勤求佛業。
佛子！菩薩摩訶薩有十種舍離魔業。何等為十？所謂∶近善知識恭敬供養，舍離魔業；不自尊舉，不自贊嘆，舍離魔業；於佛深法信解不謗，舍離魔業；未曾忘失壹切智心，舍離魔業；勤修妙行恒不放逸，舍離魔業；常求壹切菩薩藏法，舍離魔業；恒演說法，心無疲倦，舍離魔業；歸依十方壹切諸佛，起救護想，舍離魔業；信受憶念壹切諸佛，神力加持，舍離魔業；與壹切菩薩同種善根，平等無二，舍離魔業，是為十。若諸菩薩安住此法，則能出離壹切魔道。
〔參考資料〕 《增壹阿含經》卷二十六；《超日明三昧經》卷上；《大品般若經》卷十三〈魔事品〉；《大佛頂首楞嚴經》卷六；《大智度論》卷五十六、卷五十八；《大毗婆沙論》卷五十二；E. Windisch《Mara und Buddha》。
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佛是佛陀梵語Buddha，（巴Buddha，藏San%srgyas）壹詞的略稱，佛陀的意思是“覺悟的人”、“覺者”。古時也寫成 “浮屠”或“浮圖”。
在為了與聲聞乘的辟支佛（緣覺）作區別的時候，則稱佛為阿耨多羅三藐三佛陀（Anuttarasamyak-sambuddha）。阿耨多羅三藐三佛陀就是“無上正等覺者”、“自覺覺他，覺行圓滿”的意思。為什麽如此形容佛呢？那是因為佛和聲聞的阿羅漢與辟支佛不壹樣，他在自己開悟的同時，也從事於救渡他人，使他人開悟。這種悟行是完全圓滿的，因此用上述諸詞來形容佛。
壹般西洋人提到佛陀（Buddha）的時候，多半是指歷史上的釋尊。這是因為他們按照南傳佛教的習慣。在南傳佛教裏，壹般都只將釋尊當成佛寶來崇拜。
其實，在原始佛教時代，已經不只是把釋尊壹人當作佛陀了。在過去世中，已有佛陀出現，也如同釋尊壹樣地說法，並化導救渡眾生。壹般的說在釋尊以前有六佛出現，加上釋尊就是過去七佛（過去七佛是毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。在《長阿含》〈大本經〉（巴利《長部》第十四經）中記載著釋尊所說的七佛。）。釋尊之後將有彌勒出現，就是所謂的未來佛。這些見解在原始佛教時代就已經產生了。
關於未來的彌勒佛（Maitreya，Metteyya），《長阿含》的〈轉輪聖王修行經〉（巴利《長部》第二十六經）、《中阿含》的〈轉輪聖王經〉中都曾提及。釋尊發現世界人生的真理（法），並且將這真理說給世人聽。這種具有完全人格的人並不只是釋尊壹人而已，在過去和未來壹直存在著許多。經典裏面之所以說到許多這樣的佛，是為了證明法的真理性和法的永遠性！
梵文《大事》（Maha^vastu）是屬於大眾部的說出世部的佛典。在這本書中，關於過去佛記錄了兩種說法。根據第壹種說法，在釋尊過去世尚未成佛的菩薩時代裏，他曾遇見、禮拜、受教的佛***有三十億的釋迦佛、八億燃燈佛、五百蓮華上佛、三億弗沙佛、壹萬八千摩羅幢佛、五百蓮華上佛、九萬迦葉佛、壹萬五千炎熱佛、二千憍陳如佛、壹位普護佛、壹千紫幢佛、八萬四千帝幢佛、壹萬五千日佛、六千三百展轉佛、六十四正思佛、壹位善照佛、壹位無敗幢佛等。根據第二說，如將同名的佛刪除，則從帝幢佛到燃燈佛有壹百壹十四佛，燃燈佛到迦葉佛有十五佛。
上述梵文《大事》所提到的過去佛與漢譯《佛本行集經》所提到的過去佛類似。根據《佛本行集經》，相當於第壹說的有∶三十億釋迦佛、八億燃燈佛、三億弗沙佛、九萬迦葉佛、六萬燈明佛、壹萬八千婆羅王佛、壹萬能度彼岸佛、壹萬五千日佛、二千憍陳如佛、六千龍佛、壹千紫幢佛、五百蓮華上佛、六十四螺髻佛、壹位正行佛、八萬四千億辟支佛、壹位善思佛、壹位示悔幢佛；相當於第二說的則有∶帝幢佛到能作光明佛（燃燈佛）壹百佛，及從燃燈佛到迦葉佛十五佛。梵文《大事》和《佛本行集經》最後提到的十五佛，兩者在順序上多少有所不同。根據《大事》十五佛是下列各佛∶燃燈、世無比、蓮華上、最上行、德上名稱、釋迦牟尼、見壹切利、帝沙、弗沙、毗婆屍、屍棄、毗舍浮、拘留孫、拘那含牟尼、迦葉。最後的六佛屬於過去七佛。這十五佛類似記載在《大悲經》上的十四佛。這十四佛就是以上十五佛中少了見壹切利佛的其他十四佛。
作者： 釋德昭 2006-1-2 00:08 回復此發言
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5 回復：道與佛，有什麽區別？
根據《根本說壹切有部毗奈耶藥事》所載，釋尊在菩薩的修行時代，最初的阿僧只劫裏，曾供養從釋迦佛到護世佛的七萬五千位佛；在第二個阿僧只劫從燃燈佛到帝釋幢佛之間，供養了七萬六千位佛；第三個阿僧只劫從安穩佛到迦葉佛之間，供養了七萬七千位佛。在《大毗婆沙論》和《俱舍論》中也都提到這件事。過了這三劫之後還有最後的百大劫。在百大劫中他又親近供養了從毗婆屍佛到迦葉佛等六佛。
又如《普曜經》、《方廣大莊嚴經》、《佛藏經》等也都提到了種種過去佛。在《三千佛名經》中，提到在“過去星宿劫”、“現在賢劫”、“未來莊嚴劫”的三劫裏，各有千佛出世。所以在這三劫中就列舉了三千個佛名。
從原始佛教進入部派佛教的時候，許多部派都曾主張過去、現在、未來三世有很多佛陀出現說法，在部派之中，大眾部壹派認為除了釋迦佛出世的娑婆世界之外，十方（四方、四維、上下）種種的世界都同時有佛陀出現。
佛教主張壹個世界只有壹佛，是不能有兩佛同時出現的。但如果不是在同壹個世界，則可能有許多佛同時出現。大眾部的“現在多佛說”即是就十方的多數世界而立論。大乘佛教也是大眾部說法的進壹步發展，而主張三世十方有無數佛陀出現。
不論那壹位佛陀都要經過三阿僧只、百大劫或四阿僧只、百大劫的長時間，以菩薩的身份修行聚集種種波羅蜜行，修集善根功德的結果，才能徹悟成佛。
下面不肖再談談“佛身”。關於佛身，即有二身說、三身說、四身說等三種說法。二身說是指法身與生身兩種。法身是指佛陀的本質——法，將法具體化就成為理想式的佛身。生身就是父母所生身，這是指生在釋迦國迦毗羅城的釋迦佛。
三身說有很多種，壹般的說法是∶(1)法身、報身、應身的三身說。(2)自性身、受用身、變化身的三身說。四身說是將第壹種三身說分為應身與化身而成為法身、報身、應身、化身等四身。另外壹說是將第二說中之‘受用身’壹項分為自受用身與他受用身，而成為自性身、自受用身、他受用身、變化身等四身。茲依三身說，略釋如次∶(1)法身（dharma-ka^ya）∶將佛陀所說的真理加以人格化而形成的真理佛，就是法身。最初在原始佛教與部派佛教主張有“五分法身”，包含戒、定、慧、解脫、解脫知見等五種教法。在這種情形下的法身，指“法的集積”。其中的“身”（ka^ya）就是‘集積’的意思，此與‘身體’的‘身’，意義不同。例如《佛遺教經》中，佛陀說∶“自今已後，我諸弟子，展轉行之。則是如來法身常在而不滅也。”
到了大乘佛教時代，將遍滿宇宙的法（真理）加以人格化，而將做為真理體現者的理想佛身稱為法身。這並不是透過修行而證果的佛陀，而是本來法爾（自然）存在的理佛。可是這個法身也不只是理法而已，而是理智不二的。就在這個意義之下，法身可大別為以下三種∶1做為教法的壹種純粹的理，2這個理成為理想佛身的理佛，3理之中包含智，具有任運無作之作用的佛身。
像真言宗所說的大日（Maha^vairocana，大毗盧遮那）如來，和《法華經》〈如來壽量品〉中所說的常住在靈鷲山的釋迦牟尼佛等，都是這種法身佛。（參見《法華經》〈如來壽量品〉經文）(2)報身（sambhoga-ka^ya）∶又譯為受用身，又稱為等流身（nisyanda-ka^ya）。是從法界等流而來的佛身，亦即等同法界而流入的理想佛身之謂。所謂報身是指菩薩經過波羅蜜的修行與誓願的完成，而得到報果後成為完全圓滿的理想的佛陀。又稱為受用身，是指受用善根功德報果的佛身。受用身分為自受用身與他受用身兩種。自受用身是由修行結果而得的佛果，並且自己受用自內證法門之法樂的佛陀。他受用身是給眾生受用這個開悟的報果以及殊勝的法門，而指導教化眾生的佛陀。可是報身的說法對象是初地以上的菩薩，所說的是第壹義的甚深教法，地前的菩薩與凡夫都不是報身說法的對象。另外又有壹種說法∶即真正的報身只有自受用身；他受用身是屬於應身（化身）。其實，被尊崇的報身佛有阿彌陀佛（Amita^yus、Amita^bha）和藥師佛（Bhais!ajya-guru），還有，日本奈良東大寺的大佛——盧舍那佛，也可以看作是報身佛。(3)應身（nirma^n!a-ka^ya）∶又譯為化身，又稱為應化身。就是為了配合教化對象的需要，而變化成種種形象之佛身。這與報身相同，並不是遍歷三世十方、普遍存在的完全圓滿的佛身，而只是在特定的時代與地域，為了救渡特定的人所出現的佛陀。兩千五百年前在印度出現的釋迦佛就是應身，以過去六佛為始的多位佛陀以及未來的彌勒佛都是壹種應身。
作者： 釋德昭 2006-1-2 00:08 回復此發言
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6 回復：道與佛，有什麽區別？
應身有勝應身、劣應身兩種。勝應身是為初地以上菩薩說法的佛陀；劣應身是為地前菩薩與凡夫、二乘說法的佛陀。在這種情形下，勝應身實際上與報身沒有差別。所以所謂的‘應身’應該是指劣應身。
另外，應身同時也可區分為應身與化身兩種。在這裏應身是為了適應對方、化導對方而顯現出壹種比較適當的形象來說法的佛陀，也是具有三十二相八十種好等相好的佛身。相當於在特定時代與地域出現的佛陀。
所謂化身是不具備相好而以種種形象來救渡眾生的佛身。所顯現的形態有時候是凡夫，有時候則是梵天、帝釋、魔王、畜生等形態，在五趣（天、人、餓鬼、畜生、地獄）之中現身說法。觀世音（Avalokites/vara，觀自在）菩薩顯現三十三身來救渡眾生，這三十三身是∶佛身、辟支佛身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、毗沙門身、小王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優婆夷身、優婆塞身、長者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門婦女身、童男身、童女身、天身、龍身、夜叉身、乾闥婆身、阿修羅身、迦樓羅身、緊那羅身、摩侯羅伽身、執金剛身等等，此中除了最初的佛身之外，其余三十二身皆為化身。觀世音菩薩又名千手觀音、馬頭觀音、十壹面觀音、聖觀音、如意輪觀音、準胝觀音、不空罥索觀音、白衣觀音、葉衣觀音等等，就是這個緣故。總之，觀世音菩薩雖然被稱為菩薩，但實際上應視之為應身佛或化身佛。
另外地藏（Ks!itigarbha）菩薩是顯現成僧形的化身，以聲聞的形態救渡三界六道眾生的菩薩。另外，像不動（Acala）明王、聖天（Vina^yaka、Gan!es/a，歡喜天）、荼枳尼天（Da^kini^）等等，屬於明王部與天部的神只，也可以說全部都是化身。
說到這裏不肖覺得必要再談談“佛陀所具的性德”希望大家不要覺得羅索。關於佛德方面，佛陀具有十力、四無畏、三念住、大悲與十八不***法之性德；在外形方面，具有三十二相、八十種好等偉人的相貌。另外顯示佛德的，還有所謂的如來十號。
所謂‘十八不***法’（as!t!a^das/a a^venika-buddha-dharma^），是指聲聞、緣覺、菩薩所不具備，而為佛陀獨特所有的十八種功德。十八不***法有兩個系統。壹為小乘佛教所說，另壹為大乘佛教所說。
小乘的十八不***法指的是∶佛之十力、四無畏、三念住與大悲。
佛的十力是∶(1)處非處智力（辨別正確之道理與非道理的智力）、(2)業異熟智力（如實的了知善惡業及其報果的智力）、(3)靜慮、解脫、等持、等至智力（體證熟諳四禪、八解脫、三三昧、八等至等各種禪定的智力）、(4)根上下智力（如實了知眾生根器之高下優劣等智力）、(5)種種勝解智力（如實了知眾生種種意欲傾向的智力）、(6)種種界智力（如實了知眾生的世界與性類差異的智力）、(7)遍趣行智力（如實了知依據何種修行就可進入何種境界的智力）、(8)宿住隨念智力（正確的了知眾生過去世命運的智力，這是佛的宿命通）、(9)死生智力（正確了知眾生未來世命運的智力，這是佛的天眼通）、(10)漏盡智力（壹切煩惱礙都消除凈盡而開悟成佛的智力，這是佛的漏盡通）。
四無畏（catva^ri vais/a^radya^n!i）又稱為四無所畏。佛陀對其他任何人都具有絕對的自信，對任何人的問答論難，都絕不害怕、不必臆測。這四種能力謂之四無畏∶(1)壹切智無畏（佛自信是壹切智者）、(2)漏盡無畏（自信壹切煩惱障礙都斷盡）、(3)說障道無畏（佛說煩惱與業障礙諸法時都具足自信）、(4)說盡苦道無畏（佛說這種消除煩惱與苦的戒定慧三學的修道時，具足自信）。
三念住（trin!i smr!tyupastha^na^-ni ）是佛在任何場合，都保持著純粹正確的意識。換句話說，就是在這三種情況下，他都具有正念正知的狀態。(1)第壹念住（當眾生信奉佛陀時，佛不生喜心，他安住於這樣的正念正知之中）、(2)第二念住（眾生不信奉佛陀時，佛不生憂心，他安住於這樣的正知正念中）、(3)第三念住（眾生同時信奉佛陀也誹謗佛陀時，佛不生喜心也不生憂心，他安住在這樣的正知正念中）。
作者： 釋德昭 2006-1-2 00:08 回復此發言
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7 回復：道與佛，有什麽區別？
大悲（maha^-karun!a^），就是佛陀恒常地具有救濟眾生苦難的大慈悲心。
大乘的十八不***法，依據文獻的不同，所列舉的項目與順序也不同，壹般的說法是如此∶(1)身無失（身業沒有過失）、(2)語無失（語業沒有過失）、(3)意無失（不失念、沒有意業的過失）、(4)無異想（對壹切眾生都持平等心）、(5)無不定心（不會有眾生之散亂不定的心）、(6)無不知舍心（沒有不知眾生與舍置眾生的心），以上六個項目是由戒學而生起，是無住涅盤之因。(7)信無減（對無住涅盤具有純正不壞的凈信心）、(8)欲無減（對無住涅盤的誌趣意念不減退）、(9)精進無減（在所有的場合都精進而不退減）、(10)慧無減（利益眾生的智慧不退減）、(11)解脫無減（得到大乘解脫以後不會退減）、(12)解脫知見無減（使眾生得無上涅盤的心誌不退減），以上六個項目是由定學而生起，是無住涅盤之緣。(13)身業隨智慧行、(14)語業隨智慧行、(15)意業隨智慧行（以上三者是指壹切佛的身語意三業，恒常地有智慧隨伴相應）、(16)過去知見無著無礙、(17)未來知見無著無礙、(18)現在知見無著無礙（以上三者，關於過去、未來、現在的壹切法，佛陀都能平等的知悉，破戲論相，其知見無著無礙地自在），以上六項目是由慧學所生，是無住涅盤的當體本身。
另外還有壹百四十不***法。這壹百四十是∶三十二大人相、八十隨好、四壹切種清凈、十力、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無忘失法、永害習氣、壹切種妙智等。（《大毗婆沙論》卷壹七七、《瑜伽師地論》卷四十九等）
如來十號分別是∶(1)如來、(2)應供、(3)正遍知、(4)明行足、(5)善逝、(6)世間解、(7)無上士、(8)調禦丈夫、(9)天人師、(10)佛、(11)世尊等十壹個。在這十壹個中除去第壹號“如來”，就是如來十號，這是其中壹說。另壹說則是將最末兩號∶佛與世尊合稱為壹項。這樣也是如來十號。第壹種說法是原始經典所說的十號。在《阿含經》中說明佛寶的定型句，也是這十號。以下依次解釋上述的十壹項名號。
(1)如來（Tatha^gata）∶音譯為多陀阿伽佗、怛佗孽多、怛薩阿竭，義譯是如來，也可譯為如去。所謂如來，是“如實而來的人”或“由真如而來的人”的意思。從真如法界而來，悟到真如，所過的是那種如實的教化生活，是如實去實行的人；也就是完全依循真理而來，依循真理而去，與真理完全冥合無間的人。“如來”壹詞和佛陀是同義語。
在佛教以前，外教也用這個詞匯，他們以之指稱“解脫生死輪回之人”。大體上佛教的意義與之相同。在原始佛教中，“如來”壹詞，釋尊都是以復數形來使用，是指解脫輪回的理想真人，這是第三人稱的用法，並沒有當成第壹人稱而以之自稱的例子。
當時的人很珍視“佛陀”這壹詞匯，視之為很稀有的稱呼。到後世，“如來”和“佛”二詞的使用，就不再被區別。所以阿彌陀佛也就是阿彌陀如來，藥師佛也就是藥師如來。但有壹個例外，就是大日如來在習慣上通常都不稱為‘大日佛’。
(2)應供（Arhan，Arahan）∶音譯為阿羅漢，簡稱為羅漢。在大乘佛教方面，認為不論是阿羅漢或羅漢，都是指小乘聲聞之得到悟境的最高聖者，是只求自利的人。但是大乘佛教這種講法並不是阿羅漢的本意。阿羅漢的原意是應供，是指“應該被供養之人”或“有資格接受的人”。這個意思是說阿羅漢是斷盡壹切煩惱，具有卓越人格的人。所以這樣的人也具有感化與善導世人的優越德性。
因此，如果供養阿羅漢之衣食住的話，那麽供養者將會得到數十百倍功德的回報。阿羅漢又稱為福田（pu^n!ya-ks!etra，pun^n^a-khetta），這是指阿羅漢就是壹個可以使人們得到幸福收獲的良田。愈是良田就愈能豐收，有時能回收數十倍，甚至數百倍的收獲。如果供養或播種在像阿羅漢這樣的良田上，那麽供養者就會收獲到數十倍甚至數百倍的大功德。所以阿羅漢又稱為無上福田。像這樣的阿羅漢，是可以救渡世人，使他們幸福的。佛當然也是這樣的阿羅漢。
作者： 釋德昭 2006-1-2 00:08 回復此發言
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8 回復：道與佛，有什麽區