智亦舒變* * *以笑之，布袍如絲。
十年相當黃州夢，寒雨寒夜燈。
蒲松齡小小年紀就有了文學名，卻屢試不爽。為了生計，他到淄川犀浦的碧遊記府“坐館”。從教後，尋奇尋異，寫《聊齋誌異》。當時文壇領袖王世貞為父母遷墳安葬，回到家鄉新城。他順道拜訪畢的家，得知這本書，在燭光下讀了壹遍，贊嘆不已。卷後，他寫了壹首詩:
聽信閑言碎語，豆棚雨如絲。
妳應該厭倦了用人類的語言說話，愛聽秋墳裏的鬼唱歌。
蒲松齡讀了詩後，深感王世貞是他壹生難得的知音，於是用詩回信。和聲詩，也就是寫詩和別人壹起唱，大致可以分為無限和韻和有限和韻兩種方式。蒲松齡用的是後者，即“次韻”，是按照詩中的韻及其使用順序寫出來的。王世貞詩歌的韻腳依次是“之”、“四”、“是”，蒲松齡的詩詞歌賦也是依次使用這三個字。
王世貞的前兩首詩大意是說，《聊齋誌異》這本書是壹個在瓜棚豆架下“聽閑話”的荒誕離奇的故事。蒲松齡和詩隨後寫道:“智亦舒成* * *而笑之”。正是因為《聊齋誌異》中充滿了狐鬼異想天開的故事，人們“* * *壹笑置之”，認為這不過是人們酒後閑談的消遣，覺得可笑。更被世人“* * *笑”的人，就是這類書的作者。也許他對他的飯感到厭煩。
當時蒲松齡寫《聊齋》，被自稱正統的學者嗤之以鼻。就連張的好友也無法理解他，認為他的創作是“空談”和“鬼話”，影響了科舉考試的進度，勸他停止這種無用功。很長壹段時間，蒲松齡的心情是孤獨的。“布衣蕭瑟，鬢滿絲”，詩人在世人的嘲諷中展示了壹幅自己的畫像:書寫完了，還穿著布衣，境遇淒涼，鬢須成了銀絲！做這樣的“蠢事”，怎麽能怪世人不“笑”呢？
可是，誰能想到，我傾註了壹生心血的蒲松齡的作品，如今被壹個成年人欣賞，足以告慰我的壹生！王士禛贈詩後說了兩句:“我應該是聽膩了人言，卻喜歡聽秋墳鬼唱”。文豪看到了《聊齋》的真正價值，他說:期望書的作者(指蒲松齡)要看透現實社會的黑暗，所以厭倦了用人類的語言說話。這個人好像和唐代才氣不佳的詩人李賀壹樣，喜歡在秋墳聽鬼唱歌。李賀《秋來》詩說:“今夜思須直，冷雨欲使魂懸讀者。秋墳鬼唱鮑詩，恨血千年。”王世貞通過李賀的故事含糊地指出，《聊齋》是蒲松齡千載難逢的憤世嫉俗之作。
人和人認識了，妳就知道對方的心了。蒲松齡有壹種認識王世貞的感覺。所以他在和平詩中頗有些自得地寫道:“十年頗黃州夢，時冷雨寒。”王世貞在原曲中對蒲松齡評價很高(把他比作李賀)，但蒲松齡在和聲詩中又不能直接提及，於是巧妙地呼應了王世貞原曲的第壹首詩。原來王世貞的詩《胡說八道的大媽聽聽》用的是蘇東坡在黃州說過的壹句話。據《夏記》記載:“子瞻在黃州、靈表。天天不招客人，不說話，就出去逛；妳別無選擇，只能和別人競爭，談和諧談放蕩，妳就不再是杯具了。如果妳不能談論它，妳可以談論它。或者妳沒有演講稿，妳就胡說八道。所以，所有的聽眾絕對不知所措，他們都歡天喜地地走了。”蒲松齡的詩《十年相當黃州夢》，很輕松，很有分寸，沒有任何誇耀之意。大意是我寫了《聊齋》，就像蘇東坡住黃州的時候，我喜歡聽人說鬼！“頗”字有壹點傲氣，既說明他在“尋奇”上下了很大功夫，又有壹種誌得意滿的神氣，偷偷還了王那句詩的最後兩句，因為在“* * *笑”的氣氛中，在朋友們的理解和鼓勵下，我在心裏感到了壹種成功的興奮和安慰！
蒲松齡的詩《寒雨夜時》告訴朋友，這些類似於書中“黃州夢”的鬼故事，是在壹個寒雨夜與人聊天時收集的。據有關記載，距淄川犀浦壹裏處有柳泉(因泉水旁壹棵婀娜多姿的百年柳樹而得名)，位於通往縣城的十字路口，南北東西的路人都從這裏經過。為了收集創作素材，蒲松齡在柳樹下鋪上席子，準備了巖茶，行人過來，就留下人休息，講當地的經歷，聽人說鬼話。聽完後，他把有趣的寫了出來。久而久之，積少成多，便集成了《聊齋》這本書。並安排在“冷雨寒窗夜話”的氛圍中。自然這種氛圍更適合談鬼。同時也照顧到了前壹句中“小索”的處境，傳達出幾分蒼涼，暗示他的創作生涯是在“冷雨寒窗”的家庭和冰冷的社會現實中進行的，耐人尋味。
蒲松齡從劉權的《采風》到《聊齋》的定稿，經歷了四十年。這首押韻是他糟糕創作生涯的寫照。據汪沛洵依桐人蒲松齡回憶農村往事時說:“我蒲柳泉的小說《聊齋誌異》還沒有寫完的時候，(也就是王士禛)每次看完都寄回來，點名再要，其他的信他都看。這也是壹兩個詞，這是壹個很大的變化。“後來官至刑部尚書的王世貞被列為第九臣，繼續與蒲松齡交往。王世貞對《聊齋誌異》的鑒賞，對蒲松齡堅持寫作起到了極大的鼓勵作用，對這部不朽作品的廣泛流傳產生了積極的影響。蒲松齡很佩服王世貞“雖位高，不改名士風流”的風範。的確，在封建文人中是難能可貴的。