吳起壹生在三個國家工作，做出了不同的貢獻。吳起在魯時，有壹段殺妻求將的歷史故事。當了將軍，就率兵出去退守齊軍，壹舉拿下。後來因為魯王在別人的造謠下開始懷疑吳起，擔心小勝國會招致大國攻擊，所以被趕下臺。吳起被革職，投奔魏。
吳起在擔任魏國將軍期間，多次打破秦軍對秦國西部領土的占領。他在這裏做了君主，改革了魏國的軍事制度，使魏國強大起來，享有盛譽，得到了魏武侯的賞識和重用。後來在叔父的陰謀下，王維不喜歡他，就去了楚國。
在楚統治時期，吳起的政治觀點得到楚王的高度認可，於是被任命為靈隱，主持著名的吳起變法。這壹改革極大地削弱了貴族的特權，增強了國力，打敗了魏軍，也讓其他諸侯國對楚國日益強大的實力非常恐懼。但楚王死後，吳起被貴族殺害，死後屍體被肢解，所以吳起的改革以失敗告終。
漢代記載的吳起兵法著作有48部，但其中只有6部涵蓋了治國、帶兵、談將等諸多話題。吳起是歷史上文武雙全的將軍。他的指揮能力和領導思想在他死後壹直受到高度贊揚。
吳偉江
“吳起為將軍”出自西漢劉向的《說苑》。劉翔曾經是壹名校對秘書。這本書是根據他上學時的故宮博物院藏和民間圖集編輯的。它講述了從先秦到他那個時代的壹些歷史傳說和典故，並對它們進行了評論，以促進儒家的政治思想和道德。是有哲理的，吳起當將軍是講吳起愛兵的故事。
吳起當魏國將軍去中山時，軍中壹名士兵生了重病，受了傷，傷口潰爛了很久。誰知吳起是將軍，卻跪在地上為傷兵吸傷口裏的膿。士兵的母親看到這壹幕，痛哭流涕。別人不明白將軍為什麽對兒子這麽好，她還傷心，就問她為什麽哭。母親回答說:“他父親生病時生了毒瘡。他對吳將軍太好了，把膿都吸到膝蓋上了，所以他死也要報恩。”。現在將軍這樣對待他的兒子，他的兒子會為他英勇作戰，戰死沙場。想想就忍不住心酸。"
吳起在部隊當領導的時候，待遇和最低級的士兵壹模壹樣。他穿同樣的亞麻布，吃同樣的粗糧。他睡覺從不在床板上墊墊子，行軍時也從不壹個人騎。他經常親自搬運捆綁食品，苦了下屬。
吳起是壹位軍事家，有很強的軍事頭腦。他知道如何帶兵打仗，他也知道如何贏得士兵的心。他可以以身作則，讓自己的士兵為自己努力，從而壯大自己軍隊的實力。
吳永兵
吳起是我國歷史上具有代表性的軍事家。他的軍事才能和軍事思想對後世影響很大，在古籍中占有很大的地位。
吳起出生於魏。他先學儒家，後學兵法。先後在魯國、魏國、楚國三個國家任職，立下了大大小小的功勞。最重要的是，他知道如何管理軍隊。
吳起當了將軍，跟最底層的士兵壹模壹樣。不搞特殊化。他睡覺沒有床，行軍沒有馬和戰馬。
壹次，吳起的壹個士兵生病受傷了。吳起跪在地上，為他吸傷口的膿。士兵的母親看著它，痛哭流涕。壹問，原來她父親得了膿腫，被將軍治療得這麽好。為了報恩，她戰死沙場。現在她兒子被將軍這樣對待，她壹定會勇敢戰鬥，報效他的壹生。想到這裏，她突然哭了起來。
吳起在魏任職期間，縣令任希和帶兵抵禦外敵。魏文侯死後，他的兒子繼承了王位。當吳侯在黃河上劃船時，他轉向吳起說:“山川險峻，真是魏的天然寶藏。”吳其穗回答說:“壹個國家政權的穩定，在於人民的意誌，而不在於地勢的險要。政治統治不講仁義信，再險峻的地形也無濟於事。歷史上，國家的地理堡壘因為暴政而被摧毀的例子數不勝數。所以壹個國家統治的穩定，在於給人以德，否則同舟共濟的人就會反目成仇。”聽了這話，魏武侯連連稱贊，頻頻點頭。
吳炳書
伍茲的《孫子兵法》是中國歷史上壹部極其重要的軍事經典。是戰國時期軍事家吳起寫的。它是五經七書之壹，是反映中國先秦時期軍事思想的代表作之壹。
這部兵書產生的歷史條件是:封建制度初步確立，戰爭軍事思想突飛猛進；此外，軍隊構成和武器的變化導致了作戰方式的變化。這部古書論述了對軍事理論、軍隊建設和戰術指揮的看法。
吳起在書中闡述了自己的戰爭觀，主張慎戰，軍政合壹。歷史上記載吳起寫了48部兵法，流傳下來的只有6部，也就是《孫子兵法》的6部。
《壹個局部安全的國家》道出了吳起的信念:就壹個國家而言，既要有內部的修德，也要有外部的武裝力量，不應該有偏向，也不應該有側重。兩者平衡，國力才能強大，這也是吳起最根本的戰爭論調。
《預見敵情》講述了吳起堅信鐵軍要知己知彼，所以非常重視對敵情的調查分析。
吳起認為，帶兵打仗的關鍵在於士兵的素質而不是力量。要打勝仗，軍紀必須嚴明，獎懲必須公正，這樣才能增強部隊士氣，避免混亂。
《論將軍》講的是吳起的觀點，壹個將軍最重要的是管理和運籌帷幄的能力，而勇氣不是最重要的。將軍要有明確的獎懲，統壹軍隊，用兵剛柔並濟。
“應變”就是要隨機應變，及時調整作戰計劃。
“鼓舞士子”在於鼓舞軍心士氣，以及戰鬥的重要性。
吳起兵法是對孫子兵法的繼承和發展。《孫武兵法》與《孫子兵法》壹起，是中國歷史上軍事經典的重要代表。