早年卷入隋末戰爭，壹度加入瓦缸義軍。後來又聯合太子唐沖建了掌管圖書的洗馬官。太宗即位，魏立蔡政為尊。
第壹，我會給博士出謀劃策，繼任壹個中央長官。貞觀十七年正月十七(二月11，643)病死。魏徵以其直率的個性、傑出的才能和知識以及敢於批評他人而聞名。作為唐太宗的重要助手，他懇切地請求唐太宗讓他成為對治理國家有用的“良臣”，而不是讓他成為壹個單獨對皇帝盡責的“忠臣”。每次進諫，雖然極度激怒了唐太宗，但仍保持冷靜，毫不動搖，令唐太宗印象深刻。為了維護和鞏固李唐王朝的封建統治，陳建曾被訓誡200多次，規勸唐太宗吸取歷史教訓，下大力氣治理仁賢、納諫，均本著“仁義”而被采納。貞觀十三年(639年)《十漸止不住困局》壹書在當時和後世都產生了重要影響。在法律思想上，沿襲封建儒家正統，強調“知德慎刑”、“只容乃大”。認為治國之本在於德、禮、誠、信:明君為了移風易俗，不能靠嚴刑峻法，而要做仁義之事；僅靠法律是無法規範世界上人們的行為的。“仁義是理性的基礎；懲罰是理性的終結。”他把用刑罰治理國家的需要比作用鞭子驅趕的人的需要，當馬盡力奔跑時，鞭子是沒有用的；如果人的行為符合義，那麽懲罰是沒有用的。但是，法律或懲罰畢竟是不可或缺的。他認為，法律是國家的天平和時代的標尺，必須讓它發揮“定重”和“撥亂反正”的作用。要做到這壹點，關鍵是在執法上要“公正，人犯罪，壹壹守法”，決不能“計較好惡，輕重取決於情緒”，否則不可能獲得“人與訴訟利益”。這對君主尤其重要。所以在諫的時候，他總是特別要求唐太宗帶頭嚴格遵守法制來監督臣下。在審理訴訟和管理監獄方面，他特別強調“必須犯的才是主要的”，以做到“實事求是”而不是“裝飾性”，防止獄官在法律上耍花招，脫離事實要求嚴格信息，造成不公。每次讓他參與尚書省疑難案件的評斷，他都遵循這些思路，著眼大局，公正執法，據理判決，讓大家都高興。魏徵有《序》和《梁、陳、齊概論》，有《禮記》二十卷，余士南、褚良主編的《藏書》五十卷。他的重要言論大多收錄在王編的《魏諫》和吳京編的《貞觀顯貴》兩部書中。(*現在“sign”常寫成“sign”)
編輯此段落以實施該政策
在法律思想上，沿襲封建儒家正統，強調“知德慎刑”、“只容乃大”。認為治理國家魏徵
家的根本在於德、禮、誠、信:明君為了移風易俗，不能靠嚴刑峻法，而要靠仁義；僅靠法律是無法規範世界上人們的行為的。“仁義是理性的基礎；懲罰是理性的終結。”他把用刑罰治理國家的需要比作用鞭子驅趕的人的需要，當馬盡力奔跑時，鞭子是沒有用的；如果人的行為符合義，那麽懲罰是沒有用的。但是，法律或懲罰畢竟是不可或缺的。他認為，法律是國家的天平和時代的標尺，必須讓它發揮“定重”和“撥亂反正”的作用。要做到這壹點，關鍵在於執法時，“立誌公正”的人犯罪，壹個壹個來，絕不能“計較好惡，輕重取決於情緒”，否則不可能獲得“人與訴訟利益”。
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寫了《序》、《梁、陳、齊概論》、《禮記》。
”二十卷，還有余士南、朱良等。合編《群書管理》(壹《群書管理》)50卷。他的重要言論大多收錄在王編的《魏諫》和吳京編的《貞觀顯貴》兩部書中。魏徵諫太宗疏臣十思:求木之長者，必固本；欲流遠者，必掘其泉；考慮國家安全的人會積累他的道義。源不深，流遠。根不固，惟求木之長。德不厚，國則安。我雖然笨，也知道不可能，但審時度勢是明智的。當壹個人是神器的時候，他會尊崇天空的嚴謹，永不停息的無國界，永不想著居安思危，戒奢儉用，被德行淹沒。他也會為了木材和奢侈品砍掉自己的根，堵上自己的源頭流向老年人。每壹位前朝元首，承襲天地之命，滿腹心事，實話實說，功成而德衰。起步好的人多，止步不前的人少。是易取難存？在過去，這是綽綽有余的，但今天這是不夠的。為什麽？如果妳掩蓋了妳的憂慮，妳就會全心全意地等待它；如果妳成功了，妳會沈迷於驕傲。全心全意的月湖是壹個有機的整體，而驕傲的東西是血肉相連的。董誌雖然用嚴刑峻法激怒，但最終還是不肯手下留情，恭而不服氣。怨恨不偉大，但人是要被敬畏的；運舟翻船宜謹慎。跑車是死繩，但也可能是突然的！如果妳是壹個君子，如果妳看得見，想要，妳就會認為妳滿足於自律。如果妳將做某事，妳會認為知止將是安全的，如果妳處於高風險，妳會認為妳是謙虛和自我放牧的。怕飽了，就想著江河，就想著三驅。如果擔心懈怠，從壹開始就深思熟慮，尊重最後。如果擔心掩蓋，就會虛心思考，坦然接受。如果妳害怕邪惡，妳會認為妳是正直的，邪惡的。如果妳心存感激，妳會認為妳不會因為喜悅而得到回報。如果妳被懲罰，妳會因為憤怒而認為自己不會被懲罰。這十念之和，弘子九德。量力而行，隨緣而行，則智者盡力，勇者盡力，仁者廣益，信者忠。文武之爭，君臣無事，可以盡遊河南，可以養喬之命，可以彈琴垂拱二話不說。何苦苦苦思索，接任職務，服務智慧的耳目，迷失無為之道？聽說要讓壹棵樹枝繁葉茂，就要穩住它的根，因為根深才能枝繁葉茂；想讓水汩汩流淌，經久不息，必須疏通源頭，才能長久。同樣的道理，要想國家穩定，統治穩固，就要積累德與仁，緩和與人民的矛盾。另壹方面，我要它長流而不深根，但我要樹木繁茂，我要使國家穩定而不厚道義。雖然我很無知，但我知道這壹點，更何況像妳這樣壹個明智的紳士！作為壹個統治天下的君主，如果不居安思危，戒奢儉用，從長遠利益出發，無異於刨根問底，希望樹大招風，堵塞源頭，讓水流通暢！歷代帝王以天地之命統治天下。有很多好的開始，但很少有好的結局。是易取難存？原來他在打天下的時候，皇帝對待臣民是真心的，壹旦成功，就沈溺於驕傲之中；如果我們全心全意地對待彼此，即使我們相距遙遠，我們也會在壹起；如果妳遠離妳的臣民，即使是妳的親骨肉也會變成陌生人。如果只用嚴刑峻法來監督，用權力來壓制人民，會讓人民看起來唯命是從，不滿。時間長了必然會激起民憤。仇恨不是大小，而是人民的力量，因為船可以載舟，也可以覆舟。小心點！所以，我懇求君主接受他的副手們的忠告:心情好的時候，要“心滿意足，自律”，懂得知足；搞什麽建設，都要克制自己，以人民生活穩定為前提；如果覺得高處不勝寒，就要謙虛壹點，加強自身修養；擔心自滿會帶來損失，應該有壹個海納百川的措施；喜歡遊樂，就要嚴格遵守君主壹年狩獵三次的規定；怕懈怠；我們自始至終都要謹慎；如果擔心被騙，壹定要謙虛可教；如果妳害怕誹謗和邪惡，妳必須自己做正確的事；送東西，不要因為個人喜好而送；不要因為憤怒而濫用懲罰。總之，如果能發揚這十條語句，選賢任能，必將使智者盡其才，勇者盡其用，仁者播其利，信徒服其忠；文武結合，自然就達到了垂拱治國的場面。哪裏需要好好思考，掌管官員部？
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《新唐書·魏徵傳》:“魏徵，名宣城，衢州人。不那麽孤獨，寂寞，有野心。初為太子洗馬，太宗即位，拜大夫、大臣，求升校尉輔封鄭國公。因病辭職，崇拜，還懂得省事。魏徵的頭像
【1】誠實就什麽都知道了。唐太宗或引臥於內，遊天下，嘗為古代名臣。校勘編密省書，編齊、梁、陳、周、隋史，序比他自己的還多。去死吧鄭雯。二十卷，今詩集壹卷。“魏徵(580-643)是初唐時期著名的政治家、思想家和歷史學家。河北巨鹿人，四川廣元劍閣人。我從小失去父母，家裏很窮，但我愛讀書，不理會家裏的事。我曾經出家，當過道士。隋大業末，魏徵在隋朝舞陽縣(今河北大名東北)任成元寶大臣。袁寶舉縣投降李密後，被李密任命為元帥府文獻參軍，專事文書檔案。唐高祖武德元年(618)，石米失敗後，魏徵入關，隨他降唐，但很長壹段時間都沒用。次年，魏徵邀其安撫河北，聖旨授予後，他帶著驛站到了溧陽(今河南浚縣)，勸說施立的溧陽守將徐士奇投降唐朝。不久，竇建德占領了溧陽，魏徵也被俘虜。竇建德失敗後，魏徵回到長安，被太子李引用為東宮的壹員。魏徵看到太子和秦王李世民之間的矛盾日益加深，多次勸程健采取主動，盡快動手。玄武門之變後，早就看重他膽識的李世民不僅沒有責怪他，反而任命他為諫官，經常引入內廷打聽政治得失。鄭偉喜歡做每壹個知心朋友的主人，全心全意地協助他，無所不知，無所不談。再加上誠實坦率的性格，他常常據理力爭，從不妥協。有壹次，唐太宗問魏徵:“什麽是明君，什麽是暗君？魏徵回答說:“妳之所以聰明是因為妳聽，妳之所以黑暗是因為妳相信。過去，秦二世住在深宮裏，但他沒有見到大臣。他只是信了太監趙高，壹直被蒙在鼓裏，直到大亂之後。楊迪皇帝偏愛於《史記》，世界上許多郡都淪陷了，而他卻不知道。”太宗對這些話深表贊同。貞觀元年(627)，魏徵被提升為左丞，為宰相。這時有人告訴他要私下提拔自己的親戚做官，唐太宗馬上派古代神醫文彥博去調查此事。結果沒有證據，純屬誣告。然而，唐太宗派人告訴魏徵:“今後，我們應該遠離嫌疑，再也不要制造這樣的麻煩。魏徵馬上說:“我聽說君主和大臣互相幫助，正義是壹體的。”。如果不伸張正義，只避嫌，那麽國家的興亡可能是未知的。”並要求唐太宗讓自己做壹個好大臣而不是忠臣。唐太宗問忠臣和好臣有什麽區別？魏徵回答說:“能使自己名正言順，能使君主成為賢明的君主，並能生兒育女，福無邊界，這才是好臣；殺了自己，把君主變成暴君，失去家園和國家，就是名存實亡的忠臣。在這方面，兩者相差甚遠。”唐太宗點點頭。貞觀二年(628)，魏徵被任命為刺史，掌管朝政。不久，長孫聽說壹個姓鄭的官員有個女兒，才十六七歲，才貌雙全，在北京絕無僅有。他告訴唐太宗，讓他帶入宮做妾。唐太宗下詔聘此女為妾。魏徵聽說這個女人已經許配給了陸家，立即進宮勸諫:“陛下為人父母，關心百姓，妳就應該為他們的擔憂而擔憂，並享受這種擔憂。住在宮殿亭子裏，我們應該認為所有的人都有他們房子的安全；吃著山珍海味[2]，我們要以為人是沒有饑寒之苦的；當嬪妃滿院，妳要以為人家有天倫之樂。現在，鄭敏的女兒已經許配給陸家，陛下沒有詳細詢問就帶她入宮。如果謠言出去，是為了人民的父母嗎？唐太宗聽後大吃壹驚，立即深感愧疚，決定收回。然而，方等人認為鄭氏家族的承諾是虛假的，並堅持聖旨的有效性。陸家也派人來交表，說明之前雖然有財富往來，但沒有訂婚。這時，唐太宗半信半疑，又把魏徵叫來詢問。直截了當地說:“魯不承認，是怕陛下將來利用這件事來害他。原因很清楚。難怪。”唐太宗這才恍然大悟，於是毅然收回了詔令。因為魏徵能板著臉，所以即使唐太宗大發雷霆，他也敢於當面爭辯，從不讓步。因此，《湯唯誌》中充滿了人物肖像。
[3]唐太宗有時對他感到敬畏。有壹次，唐太宗想去秦嶺打獵取樂，行李都準備好了，卻沒能成行。後來鄭偉問起此事，唐太宗笑答:“我當初確有此意，但怕妳再講出來，便趕緊打消了。”還有壹次，唐太宗弄來壹只好風箏，扛在肩上，很得意。但是當他看到魏徵從遠處向他走來時，他迅速地把這只鳥藏在懷裏。魏徵故意玩了很長時間，導致風箏在他懷裏窒息。貞觀六年，眾臣請太宗上泰山禪定。為了炫耀功績和國家繁榮，只有魏徵表示反對。唐太宗很驚訝，於是他問魏徵:“妳不提倡打坐。妳以為我貢獻不高，德行不敬，中國不安，四年末衣衫破舊，收成不豐，福報到頭？”魏徵答道:“陛下雖有上述劉德，但自隋末天下大亂以來，戶口壹直到現在還沒有恢復，倉庫還空著，駕車東奔西走，騎行千裏，費用昂貴，這是沿途百姓所不能忍受的。況且陛下禪定必然是萬國聚會，遠君也會是鄉紳。如今中原地廣人稀，灌木叢生。當所有國家的大使和袁遺的指揮官看到中國如此虛弱，他們不會感到蔑視嗎？如果報酬不好，就滿足不了這些遠方人的欲望；免除稅收和征稅遠非獎勵人民的開支。陛下為什麽要做這種只求名而實害的事？不久，中原幾州發生水災，關禪之事也就不了了之。貞觀七年(633)，鄭偉代王爵為輔。同年年底，中牟郡丞皇甫德申上書太宗:“建洛陽宮，害民；收地租，太多了；女人喜歡梳壹個高高的發髻，這在皇宮裏很流行。唐太宗接書大怒，對宰相們說:“德燦要國家不為壹人服務，不收地租，富者無錢，正合他意。”想治皇甫德申的誹謗罪。魏徵抗議道:“自古以來，文筆不偏激，觸不到人心。所謂狂人之言，聖人擇善而從。請想壹想這個道理。最後他強調:“陛下最近不愛直言，但也不像以前那樣豁達自然了。”唐太宗覺得魏徵說得有道理，於是轉怒為喜。沒有懲罰皇甫德，反而提拔他監管帝國。貞觀十年(636年)，魏徵奉命主持編纂隋書、周樹、梁書、陳數、舒淇(史稱《五代史》)，歷時七年，手稿完成。其中，《隋書》、《梁書》、《陳數》、《舒淇》的序都是鄭偉所作，被譽為“好歷史”。同年6月，患有眼疾的魏徵要求解除其助理的職務。唐太宗雖然任命他為專職，但仍讓他掌管行省事務，其俸祿、賞賜及其他福利與臣子完全相同。貞觀十二年(638年)，魏徵看到唐太宗漸漸懶惰，懶於政治，追求奢靡，就起用了大名鼎鼎的隋書。
“十步不能克服”列出了唐太宗從執政開始到現在態度的十個變化。他還教給唐太宗“十念”，即“見所能欲，必思知足，樂時必思知止，高險時必思謙讓，飽時必思憂愁，喜時必思後患，受庇護時必思延宕，病時必思己過，賞時必思驕。(另壹個版本:“能看到自己想要的，就知足退出；”:如果妳會做某事，妳會想到知止去幫助別人；高危則謙，自牧；如果妳充滿恐懼，妳會想到江河大海；如果妳玩音樂，妳會思考；擔心懈怠，就謹慎開始，尊重結束；妳在乎，就會虛心思考，接受；怕惡就直想惡；如果加上恩典，妳會認為沒有理由快樂；罰則已，不怒則已。”選自《鄭偉公文集》)貞觀十六年(642年)，魏徵臥病在床，唐太宗派來的使臣隔路觀望。魏徵壹生都很節儉，也沒有家人可以借宿。唐太宗立即下令，所有為自己修建小廳的材料都要用來為鄭偉修建大房子。不久，魏徵在家中去世。唐太宗親自吊唁，痛哭流涕，說:“夫君可以以銅為鏡打扮自己；以史為鑒，可以知興亡；以人為鏡，可以知得失。這三面鏡子我壹直留著，以防路過。現在魏徵死了，他死在壹面鏡子裏。貞觀時期，魏徵先後發表了200多篇文章，強調“聽人之言明，聽人之言暗”，對唐太宗開創的“貞觀之治”起到了不小的作用。曾極力推薦杜和侯為宰相。由於的推薦，杜被提拔為兵部尚書，後來又被任命為太子的兒子:後也到吏部任校官。魏徵死後，他們都參與了太子李承幹的叛亂。壹個被流放，另壹個被囚禁殺害。推薦不當應歸咎於魏徵，世人甚至猜測魏徵此舉有與黨秘密勾結之嫌。
編輯這段魏徵的家鄉。
摘要
歷史上大多記載魏徵是巨鹿人，但館陶和進賢卻個別記載魏徵是“巨鹿下曲陽人”。下曲陽屬巨鹿。縱觀隋朝、唐朝以及今天，歷屆政府設立的巨鹿縣/巨鹿縣轄區都在邢臺市。而且唐代的館陶、進賢都不屬於巨鹿縣管轄。
唐朝
唐代吳京在《貞觀政要》中記載:魏徵是壹只巨鹿。離家近，離家近，離家近。在唐代歐陽詢《開元寺鐘鳴》壹書的碑文中，記載該書為秘書督學助理魏徵所作。唐代杜衍的《文子時嘉》記載，其弟子遠道而來，如河南的常東、泰山的姚懿、京兆的杜衍、昭君的李靖、南陽的程遠、扶風的竇唯、河東的薛壽、鐘山的賈瓊、清河的方、巨鹿的、太原的溫大牙、潁川的陳等。，在鹽中被稱為老師，在北方受王佐之影響。《九成宮·醴泉銘》也記載魏徵為巨鹿。
五代
五代金代官方編輯的《舊唐書》和《魏徵傳》中記載，周朝出生的大象庚子，名曰宣城巨鹿(今河北巨鹿)。
宋朝；姓
《太平宇宙》記載:魏徵巨鹿人。《子同治簡》也記載是壹只巨大的鹿。元末元初人於吉寫《順德路魏文珍、宋文珍祠堂》，說魏文珍是公征，是巨鹿。元代王守正的《道德經》手稿中記載，宰相魏徵也是壹只巨鹿。時間疏了，就勸誡。王守正《元曲·道德經》記載:“丞相魏徵，亦大鹿也。當時的“巨鹿”就是今天邢臺的巨鹿。
明亮的
明代《魏相詞集》中記載此巨鹿為公桑，銅馬市，密脊。在明代，順德府和巨鹿縣的記錄記載，魏徵是巨鹿人。
幹凈的
1.《清代泰州魏氏宗譜》記載，為順德巨鹿人，“順德巨鹿縣在古直裏”。直隸省順德區巨鹿縣就是河北省邢臺市巨鹿縣。2004年，浙江臺州市魏玉生先生給邢臺巨鹿縣寫信:“我在壹份文獻中看到關於故裏的爭議，現將我們臺州魏氏族譜中的記載提供給妳，供妳參考。魏徵雕像
[4] 1，泰州魏《光緒十年(公元1884年)修譜序》中記載:“李玨居固始裏順德府巨鹿縣”(河北邢臺市巨鹿縣)。2.泰州魏氏始祖魏宗良是的曾孫，巨鹿縣人。在他的《魏氏族譜》中，記載了魏正子的叔父於、和曾孫宗良。根據族譜記載，魏宗良的老家是直隸順德府巨鹿縣。這封信已經清楚地告訴人們，魏徵的家鄉就是現在的河北省邢臺市巨鹿縣。同時也揭示了壹個謎團，那就是《貞觀政治家魏徵傳》載:“魏徵為巨鹿，近於徙國。”他的“近”是什麽時候？據調查，《貞觀顯貴》寫於720年。公元710年，魏宗良被任命為臺州刺史。由此可以推斷，移民的家庭財產在710到720年之間，可以用“近”來形容。二、清光緒年間蘭溪市魏氏族譜中明確記載，蘭溪魏氏始祖為唐代名臣，此族譜共分四冊，前三冊為印本，後壹冊為手書，出自巨鹿縣(唐代巨鹿縣即今邢臺市)。據介紹，族譜最後壹次重修是在清朝光緒二十四年。家譜記錄了初唐至清光緒年間蘭溪村魏氏家族的繁衍與生活。家譜不僅包括及其他家族名人的介紹和畫像，還包括清朝對魏氏家族的詔令。據家譜記載，魏氏祖籍河北巨鹿縣(今邢臺市)，蘭溪魏氏是宋代從福建建寧遷入的。
民國時期的考古發現
邢臺巨鹿古城出土的民國時期魏徵祠堂和鄭偉鐵像也證明魏徵是邢臺巨鹿人。1918年，河北邢臺巨鹿縣遭遇旱災。漳河幹涸了。人們挖井自救。無意中挖出大量古陶瓷，立即在國內外引起轟動。知識界和考古界極為震驚。天津博物館參觀巨鹿1921，北京歷史。考古發現:巨鹿南門內路東西兩側各有壹座唐代建築“魏徵祠堂”，內有唐代鑄造的鄭偉鐵像。有人想挖掘祠堂。因為南門外有壹個小村莊，村民都姓魏，被稱為後裔，他們是來阻止發掘的，所以沒有被破壞。在唐代，魏徵是由鐵制成的。
新中國辭海
1999版《辭海》記載了魏徵的詞條:“魏徵，初唐政治家。字宣城，巨鹿，後遷襄州內黃(今河南內黃西)。”依據不是新唐書，也不是舊唐書，而是貞觀權貴，可以說清除了邢臺巨鹿。舊唐書對巨鹿的記載:邢州商穗郭襄縣。武德元年改為興州總局，轄興、文、河、豐、彭、東隴六州。星州領先龍崗、瑤山、內丘三縣。四年，平
這表明這項任務的性質非同尋常。“請”句:比喻漢軍。西漢末年，終軍自來安撫南越。他對漢武帝說:“我願意接受長纓，將被南越王扣留。”意思是只有壹根繩子可以綁住南越王，最後說服南越王投降韓。“借石”句:是對自己的比喻。西漢初，向漢高祖求情，說自己降服了齊王田光，“在史的率領下，去了七十余城”(見《漢書·施立傳》)，成為了漢朝的東藩。動詞“”和“夏”靈活生動，形象地表現了國家長治久安的遠大抱負，暗示了唐朝的建設就在這裏，顯示了詩人卓越的政治眼光。“窪地高，可以看平原。“古樹鳴寒鳥，空山啼夜猿”這句話，在想象中表現了出關後旅途的艱難險阻。“憂郁”等兩句，寫的是因為山路蜿蜒崎嶇，所以平原時隱時現，反映了抒情主人公因任務艱巨而心情起伏。《古木》等兩句，從聽覺的角度渲染了旅途的蒼涼與悲傷；在古老的森林中，夜晚山中寒鳥哀鳴，猿猴哀鳴，構成了壹幅山林淒涼的畫面，同時也暗示了詩人告別唐竹後的孤獨。在這裏，詩人將復雜的心境融入對旅途景物的生動描寫，做到意境曖昧，情景交融，生動地暗示了完成使命的艱難和詩人沈重的心情。”痛徹千裏，卻也驚呆了靈魂。妳不怕危險嗎？“深懷石國之恩”這四句話，既有過關的前景，也有他們發自內心的告白。“受傷”這句話既表示對故國的懷念，又暗示任務特殊艱巨，個人好壞不確定。傷千裏:意為遠眺，心酸。《楚辭招魂》:“眼望千裏，傷春情，魂歸哀江南”。楚辭招魂
九死魂靈:屈原的《傷逝》中有壹首詩“魂死於壹夜”。九死壹生，註意力不集中的極端話。“死”是壹個“折”。“不”這壹句的自問自答，表現了詩人的寬宏大量。“不要害怕”就是害怕，就像不掩飾自己的悲傷壹樣，既不損害主人公高大的形象，又增加了人物性格的立體感和豐滿度，突出了他註重精神、報恩主恩的純真。後四句“姬步無諾，侯勝壹言。人生激情四射，名利論叠出。是詩人重信義、不求名利思想的直接表現。季布:楚漢之人，以忠信著稱。有句諺語叫“壹諾千金，不如壹諾千金”。承諾，承諾。後周:戰國時期的魏人。家境貧寒。老的時候開始做大良(今河南開封市)的督軍。辛救了趙，後周出其不意地幫了他壹把，但因為他年紀大了，不能陪他了，就說要殺了自己作為回報，後來他真的兌現了這個承諾。激情:友情，《玉臺新詠如山上雪》:“男人看重激情，何必用錢和刀！”詩人在這裏把自己和呂布、侯營相提並論，表達了自己既然自告奮勇，就絕不擔當使命的決心。魏徵的人生觀在他的“生活充滿激情，名氣取決於誰來回答”中得到了清晰的體現。這首詩的顯著藝術特點是氣勢磅礴，意境廣闊。詩人善於把握歷史進程中的磅礴奇觀，以粗獷的筆觸壹掃漢魏六朝瑰麗的詩風，成功地展現了詩人渴望建功立業的情感世界。魏徵本人後來在《隋書文學序》中倡導了壹種融合南朝風雅與北國氣質的“文質彬彬”的高雅風格，舒淮基本上踐行了這壹思想。壹方面，它樸實、直白、慷慨激昂，不同於南朝的詩風。另壹方面，它結合了古典語言，創造了新詞，對仗得當，與和碩的詩風不同。所以《唐詩》評價它“高遠古，壹改以前的習氣，盛唐之風由此而起。《西遊記》是魏徵的壹部傳奇小說，記載了魏徵成為看守人的故事:長安附近的涇河裏的壹條老龍和壹個算命的打了個賭，打破了天條。玉皇大帝派魏徵在中午三點處決了老龍。前壹天，老龍請求唐太宗為他說情，唐太宗欣然同意。第二天，唐太宗宣布魏徵入朝，並留下魏徵陪他下圍棋。沒想到，在中午三點鐘，魏徵打起瞌睡，夢見砍頭老龍。老龍怨恨唐太宗背信棄義，纏著他，天天來宮裏搗亂，弄得唐太宗六神不安。知道皇帝害怕了，魏徵派兩名將軍和尉遲恭守在宮門。果然老龍不敢來前門鬧事。但過了幾天，老龍王來宮後門找太宗算帳，魏徵持劍為太宗把守後門，讓老龍王再也不敢鬧事。唐太宗註意到他們夜間守門的辛苦，就請畫家畫秦瓊和尉遲恭。