可以說，“文言文”是世界上最早的文字記錄“壓縮”格式。後來大規模使用“紙”時，統治階級之間使用“公文”的習慣已經定型，“文言文”的使用能力已經演變為閱讀和素養的象征。
第壹個“文章”是指書面文章。“言”即書寫、表達、記錄。
“文言文”，即書面語，是相對於“口語”而言的，口語也叫“白話”。最後壹個詞“文”是指作品、文章等。，意思是流派。
“文言文”就是“用書面語言寫的文章”。而“白話”的意思是:“用普通樸素的口頭語言寫的文章”
在中國古代，表達同壹件事，用“口語”(口語)和“書面語”(書面語)是不壹樣的。例如，如果妳想問某人吃飯了嗎，用口語表達為“妳吃飯了嗎？”，而用書面語言表達，卻是“飯？”。“反部”是文言文。在這裏，名詞“飯步”作為動詞使用，意思是吃。
1919之前，中國的文章都是用文言文寫的。現在我們壹般把“古代漢語”稱為“文言文”。
在中國幾千年的歷史中，口語發生了很大的變化，但文言文壹直保持著類似的格式。文言文可以讓不同語言的使用者“筆談”，這是壹種有固定格式但並不十分困難的交流方式。
【編輯此段】港澳地區對文言文的定義。壹般港澳的報紙雜誌都是用粵語寫的。他們會把用普通話寫成的中國書面語(臺灣省稱為國語)稱為文言文。最近，香港推行普通話教育。因為香港學生習慣了用粵語寫的課本，所以學生們都跟老師說這些文言文很難學。事實上，他們所指的是中國大陸的普通話或臺灣省的普通話。詳見香港TVB翡翠頻道2008年10月7日6:30+65438新聞報道。
語常會在四年內資助了壹百六十所中小學，由本學年開始轉用普通話教授中文。然而，今年只有20多所中學提出申請，壹些中學表示寧願自費實施也不願申請。【編輯此段】文言文結構(壹)判斷句所謂判斷句，是以名詞、代詞或名詞短語為謂語判斷主語的句式。
其常見形式如下:1。"...哲，...葉”，...葉”，...葉”，...葉”，...葉”，...葉”等等。如:“廉頗，趙之良將也。"
【練習1】列舉我們學過的文言文中的這類判斷。(句數3以上)①陳生生也是羊城人。
②壹脊軒，舊南亭也。③南陽劉子驥，高尚氏也。
④那些人都驚呆了，周沒有開槍。⑤七略四庫，天子之書。
⑥宮中，萬物壹體。⑦梁，我的敵人，太子，我的根基。
今天這三個，我也討厭。⑨賄賂秦而實力盡失，去路決堤。
⑩、用兵之效也。2.副詞“是”、“是”、“是”、“成”、“為”用來表示判斷。
比如“今為大臣服之秋。”【練習1】列舉我們學過的文言文中的這類判斷。
(句數3以上)①當妳問當今世界是什麽樣的時候，妳不知道有沒有漢人。不知道今天是哪壹年。
③也就是現在在墓中的人。④傅亮即楚將項燕。
⑤這是嶽陽樓的大觀。6.要麽妳死，要麽妳遷移。
⑦這是善良、忠誠和純潔的。今天，是壹個關鍵的秋天。
⑨現在，我是壹條魚。⑩我是楚的瘋子，風兒唱笑著孔丘。
3.用否定副詞“非”表示否定。比如“六國崩，不壞兵，壞戰。”
【練習1】列舉我們學過的文言文中的這類判斷。(句數3以上)①登高壹招，手臂不加長，看到的人卻遠遠的。
(2)城不高，城不深，兵草不強。(3)北海不太山之類的。
(2)被動句在文言文中，有些句子的主語是動作的接受者，這是被動句。其常見類型有:1。“參見”“參見”
比如“我經常嘲笑壹個慷慨的家庭。”【練習1】列舉我們學過的文言文中這樣的被動句。
(句子數量在3個以上)怕被大王欺負。(2)秦成恐不可得，而見其欺。
③故惑於鄭袖，恃於張儀。(4)李子凡，十七歲，時學。
2.“for”和“for……”是被動的。比如“父母，宗族，都是被屠殺的。”
①而死，笑對天下。(2)對國家來說，沒有大使會被維基搶走。
(3)從收入上為集團服務。(4)先為操而懼。
(5)後楚日被伐，數十年，為秦所滅。(三)倒裝句文言文的倒裝句是相對於現代漢語的句序而言的。基於此，我們把文言倒裝句分為介詞賓語、定語後置、狀語後置和主謂倒置。
1.介詞賓語所謂介詞賓語，就是通常作為賓語，放在謂語動詞前面表示強調的成分。比如“不同意書”中的“之”字就是介詞賓語。
介詞賓語通常分為四種情況。(1)在疑問句中，疑問代詞是賓語，介詞賓語。
如:“國王在這裏做什麽？”“韋斯，我們和誰壹起回家？”(2)在否定句中，代詞是賓語，介詞賓語。比如“古人不欺。”
(3)借助“之”和“是”推進賓語。比如“我不知道句子，但我不理解。”
“迫切需要好好學習，難得見到。”(4)介詞短語中的介詞賓語。
如:“不然書怎麽會在這裏？”2.定語後置通常定語應該放在中心詞前面，但是文言文中有很多句子把定語放在中心詞後面。如:“蚯蚓無爪牙之利，筋骨強健，以埃及為食。
2.文言文有哪些？
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1.文言文很精彩。這是毫無疑問的。文言文是中國傳統文化的重要組成部分。這說明中國現代文明史還很短，需要對傳統文化進行解構或解讀，因為傳統智慧的傳承是建立在對文言文的正確解讀之上的。
2.文言文是知識。這是對的，因為文言文已經不是語言了，它純粹是壹種文字。但是文言文是知識，甲骨文也是知識，為什麽不學習甲骨文呢？對了，正是因為甲骨文是比較原始的文字，所以文言文是進壹步學習甲骨文等傳統高級文字(學問)的基礎。
3.文言文也是壹門技能。漢語的表達、描寫、組合、轉化、比喻、比較、演繹，在思想表達上充分承載了中華文明的風格。掌握文言文的形體結構，對現代漢語有深刻的理解，在新漢語的建構中有“法”可循。
4.“文言文”是“白話文”的反義詞。這個詞的結構是這樣的:文言文-漢語。第壹個“文”是“寫”，“言”是語言。“文言文”指的是“書面語”。說明了兩層意思:壹是指出文言文是壹種語言；其次，語言是後來寫的。“書面”語言也有兩層含義:壹是可以有語言而無文字的文化，比如大多數少數民族只有語言而無文字；其次，語言的功能退出生活，以文字的形式成為歷史。
“文言文”的字面意思應該是:已經寫成的語言風格。後者的“文”指的是風格。
那麽文言文除了考古研究還有“前途”嗎？換句話說，會有什麽生活應用價值？我覺得有。當傳統的生活形式淡出現代社會，人們恰恰忽略了壹些邊緣領域的社會生活，導致文言文在現代應用中受到懷疑或忽視。比如宗教建築，有些碑文還是會用文言文寫，還是用書法寫，用工具刻。篆書的應用也大多如此。
“文言文”壹詞也可以包含文化歷史中語言與文字的關系。在某種形式上，壹種語言，包括方言，壹旦被“識字”和書寫，其語言魅力就會降低，而書寫功能則會翻倍。因為語言通常是口頭流傳的，與生活密切相關，所以語言還沒有進入文化狀態。是生活經驗的保留，沒有文字的拓展表現。
在閱讀文言文的過程中，我們難免會產生壹種錯覺:古代人也是這麽說的嗎？我覺得這可以通過書面語和口語在現在時的表達差異來“感受”到，兩者在結構規則上沒有太大的區別。也可以推測，古人的說話只是比文言文更隨意、更白化、更通俗而已，“三言二拍”也可以作為參考。至於現在讀文言文，當然不是指重復古人的話，而是背誦或者默讀壹種文體。
讀文言文是壹種很清晰的思維方式，就像偶爾讀西方哲學家的著作壹樣，很莊重。
古代漢語翻譯公式
古文翻譯有自己的順序，可以先通讀整篇文章，把握大意。
先了解主題，收集信息，從段落到句子，從從句到單詞，
全部理解，條理清晰，處理難句時要小心。
照顧上壹段，聯系下壹句，仔細思考，揣摩語氣，
力求合情、合理、息息相關。
如省略，填寫原意，加括號表示增益。
人名和地名，沒有翻譯，人名，按照慣例，
“我”和“於”是我的，“爾”和“妳”是妳的。省略倒裝是有規律的。
實詞和虛詞，隨著文本的解釋，敏化語感，因句而異。
翻譯完後壹定要仔細對比句子，理解語氣。
句子通順，然後就不寫了。
3.有哪些關於學習的文言文？1，戰國時期荀子的《勸學》。
節選:君子知夫不足為美，故壹致誦之，思之。
解讀:君子知道自己不夠完美才認為自己是完美的，所以讀壹組書試圖達到融會貫通，用思考和探索去理解。
2.宋代王應麟的聖紫晶。
節選:玉不是啄的，更不是兵器；人家不學也不知道。
解讀:玉不經過打磨、雕琢，就不能成為美的物件；人如果不學習，就不可能成功。
3.清代周的《增刊閑文》
摘錄:蜀山有勤奮之路，學海無涯。(其實是唐代韓愈寫的，收錄在增廣賢文裏)。
解讀:如果妳想攀登知識的高峰，那麽勤奮是必經之路；如果妳想在知識的海洋中遨遊，努力就是祝妳進步的航船。
4.宋代朱的勸導詩。
節選:少年從老學起容易，學起來難。壹寸光陰不可輕。
解讀:時光荏苒，學習艱難，每壹寸光陰都不要浪費。
5.唐代顏真卿的“勸”。
摘錄:黑發不知早苦學，白頭悔晚學。
解讀:年輕的時候不知道早點好好學習，等滿頭白發的時候後悔都來不及了。
百度百科-勸學
4.關於胡艾蓮說的中國古典的花、水和植物，可愛的花是非常甜美的。
陶金圓明獨愛菊花；自從唐力來了，世人都喜愛牡丹；獨愛蓮花，泥汙不沾，清而不妖。外直，不匍匐，香遠而清。它雍容恬靜，但遠遠望去卻不顯得可笑。欲喚菊花，花之隱士也；牡丹，花開富貴；荷花，花之君子也。
嘿！菊花之戀，陶後鮮有耳聞；蓮花的愛，誰是給予者；牡丹之戀適合很多人。說明:《愛蓮說》的作者周敦頤並不是壹個偉大的作家，甚至連作家都算不上。他在中國歷史上留下了自己的名字，主要是因為他是壹位思想家。
我們都知道中國的思想史。從上遊來說，漢代以經學聞名，魏晉以玄學聞名，隋唐以佛學聞名，宋以後是宋明理學，而宋明理學的創始人是周敦頤。所以他主要是壹個思想家。
但《愛蓮論》讓周敦頤成為壹部經典不朽的作品，即使他不是作家。《胡艾蓮論》這部作品的壹大特色就是把人格比作蓮花，把人擬人化。
以物擬人是文學創作中常用的手法，是以物喻人的某種性格。這種做法也是壹種獨特的手法，壹般稱之為“德”，也就是拿某樣東西來比喻某種美德。
尤其是在儒家的傳統中，這種“德”仍然是經常使用的壹種手法。比如孔子說“松柏寒枯”，意思是把松柏比作人“大雪壓松柏，松柏挺拔”的性格和力量。
在周敦頤之前，人們更多地使用這種“以德比德”的手法，但如果我們看看周敦頤之前漢族的歷史，似乎松、竹、梅、蘭、菊用得更多，通常所說的“寒年四友”、“花中四君子”都是這種。但周敦頤的《愛蓮說》壹出，就成了用荷花比喻君子人格的常用方法。
從這個意義上說，周敦頤在這壹點上也是有開拓意義的。那麽周敦頤為什麽要寫這樣壹篇《論胡艾蓮》，為什麽要用荷花做比喻，用荷花做比喻和以前的“比德”手法有什麽區別呢？這是我們在閱讀這篇文章時要特別註意的。
壹般來說，以竹為例，以“直而內斂”比喻君子的品格；松柏利用其“常青”，尤其是冬天“不畏霜雪”的特性，比較直接；而蓮花在用來形容君子的時候，又多了壹層含義，那就是“出淤泥而不染”，而這多出來的壹層，又增加了人與環境的關系。雖然周圍的環境很差，妳生活的環境或者妳成長的環境不是很好，但是妳自己的性格可以完全不壹樣，妳可以很高尚。
那麽這是《胡艾蓮說》的壹個特色。當然，他的文筆很好，用優美的語言表達了蓮花的姿態，這也讓他的想法、說法、觀點很好的被大家接受。
那就有問題了。為什麽周敦頤會把這樣壹朵蓮花想成是君子人格的隱喻，以此來說明人與環境的關系是“出淤泥而不染”的？這可能有特定的歷史背景。我剛才說過，周敦頤是理學的創始人。
所謂“新儒家”，是儒、道、佛三家學說的結合，通過融合最終形成壹個新的思想流派。那麽周敦頤的思想裏面有很多佛教的因素，所以當時有壹種說法，叫“周茂書，窮禪”“禪”，就是說他的思想裏面有佛教的因素。
蓮花是佛教中常用的比喻。大家都知道觀音菩薩下面有個蓮花寶座。此外，很多佛經中都有蓮花的比喻。例如，在《維摩詰經》中，據說繁茂的蓮花必須從泥土中生長出來。如果是完全幹凈的水，就不會有茂盛的荷花。
再比如，《華嚴經》和《探秘》中有兩段話，與《胡艾蓮說》中的觀點相似。比如它提到了這種蓮花的特點，它說:第壹是香，第二是純——有香味，然後很幹凈。
除此之外，它還明確聲明蓮花“出淤泥而不染。”當然，並不是說周敦頤的“愛蓮說”就直接來源於此，而是這裏面的壹些思想因素也啟發了他。
再加上周敦頤本人對人的人格修養的重視，理學的核心就是強調人要通過自身的修養把自己的心性提高到壹個更高的層次，特別是要對真理和道德有堅定的信仰。然後他把自己的哲學思想觀點和歷史傳統與其他思想因素結合起來，寫出了《愛蓮說》，形成了非常獨特的比喻，用非常優美的文字廣為流傳。
在愛情蓮花裏很有意思。他比較了幾種花:說到牡丹，“花為富貴”，說到菊花，“花為幽”，於是最後落在了荷花上。我覺得這是幾種不同性格和價值觀的比較。比如“富貴”，妳追求壹個世俗的名利；比如隱居，我對社會有壹種社會責任的淡化。
他強調蓮花，我覺得可能是在兩個層面上:壹個層面強調妳和環境的關系。人周圍的環境不可能是理想的，環境中總有不盡如人意的方面，甚至在某個段落，某個時間，甚至犯規，都是有可能的。
那麽在這種情況下如何保持自己的正直呢？妳不能改變環境，但妳可以改變自己。從這個意義上說，我覺得是有啟發的。
另壹個是價值取向。《胡艾蓮說》通過幾種花的比較，說明了作為壹個人，首先妳要站在精神層面和人格上，他把這種價值取向放在首位。
我想這對我們來說。
5.求語文資料，特別是關於文言文的，以及對詩詞解讀分析的文言文考試。基本題型有:選擇題、填空題、問答題。首先，選擇題，單詞和短語的解釋和翻譯，文章正確主題的選擇都是對的。如果妳能確定這類問題的答案，妳就沒有問題了。如果做不到，壹般會選擇排除法，對單詞和短語的理解最符合套路。對於文章主題的選擇，最浮誇最長的基本正確！填空題很少出現。這類題可以在選擇題和填空題的題目中找到，或者說是基本常識。根據選擇和答題的題目怎麽猜？這是完全可能的。高二的文言文不能太難。提問的話，自己要懂得組織語言。選擇題和填空題的答案可以參考。盡量語言優美，沒有明顯錯誤，老師會給分的！除了記住以上幾點，課後閱讀文言文還需要妳對作者有更多的了解。有時候看不懂文言文的意思，沒關系。知道作者經常寫什麽樣的文章，妳就能猜出文章的大致主題，問題就解決了。在現代漢語課後，妳要註意常用的修辭和表達手法，熟悉它們的作用，如:排比，增強文章的氣勢；反問句/感嘆句，強化情緒，喚起* * *；出發，以靜動出發，動靜結合，以歡樂場景出發...而且，課後看現代文的時候，盡量用文中的話來回答。如果妳能找到文章的主句，那就多講講，回答問題的時候多提壹提，這樣分數往往會高壹些。
6.有哪些關於學習的文言文？想學好文言文，就要多做這方面的題目或者多看文言文方面的書，多翻譯文言文的文章和故事，提高文言文水平。文言文教學是語文教學的重要組成部分，文言文試題是高考的重頭戲。經常有同學問，平時怎麽學好文言文才不會高考丟分？我覺得如果能註意以下幾點，學好文言文，提高高考命中率是沒問題的。
首先要有相關的歷史知識。正所謂文史不分家。每個人都生活在壹個時代，這個時代的政治、經濟、文化當然會對他產生影響。所以，只有了解這個人生活的時代，才能理解他作品的內涵。比如屈原主張改革，希望楚國強大，但楚王“對內被鄭袖所惑，對外被張儀所欺”，先疏遠了屈原，後又把他流放到汨羅江邊，使他的改革野心無法實現，葬身江中。了解了這段歷史，我們理解《離騷》就容易多了。
第二，有相關的文化常識。中國古代文化博大精深，內涵豐富，很多內容都是隨著歷史的發展而不斷演變的。如姓名爵位、官職科舉、地理知識、宗法禮俗、服飾器物、歷法刑法、古籍註釋體例等，古今差異極大。雖然學生不需要掌握所有這些內容，但也要把學習中遇到的東西積累起來，作為自己的知識儲備，以便在文言文學習和考試中隨時調用。
第三，學會“以今人之心，解古人之腹”。我們生活在當今社會，面對災難，我們會團結壹心。面對醜陋，他們會攻擊，會鞭笞；我們將共同努力抵抗外來的羞辱。其實這種思想感情是壹脈相承的。面對外辱，文天祥寫道:“自古誰無死於命，守丹之心以照青史。”面對民間疾苦，杜甫寫道:“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”所以，我們在學習古代漢語的時候，要善於把古人和今人的感受進行對比和聯想，從而去揣摩古人的思想，準確理解文言文所反映的精髓。
第四，抓教材，打牢文言文基礎。學習文言文，壹定要掌握課本上出現的知識點:①音聲，包括多音字和異讀字。②意義，包括古今異義、壹詞多義、詞類活用。③文言文句式，包括文言文中的特殊句式和復句。
第五，學習壹篇文言文，要做到以下幾點:第壹，從整體上把握文章，理解文章的主要內容；其次，把段落的理解落實到對文本的整體把握上；第三，在具體的語言環境中，可以進壹步理解語境中的詞語；最後，在前三個條件的基礎上，進壹步理解文章的深層含義。總之，如果妳在平時的學習中能做到以上幾點，妳就為高考打下了堅實的基礎。