書靈宴巾翻譯及註釋翻譯此生與妻子共擔國難之痛，令人憔悴，卻在壯年時遭遇喪妻之痛。毛巾上還能聞到妳妻子生前用過的香水的味道，畫眉的黑煙也在毛巾上留下了壹點點斑點。
註1精神盛宴:給死者的幾個盛宴。死後生者設幾案祭奠死者，用來祭靈、祭衣、祭酒。顧憲之《梁書停足傳》:“不必經常設靈筵，可設香燈，使吊喪者有耳。”"北齊顏之推《顏氏家訓終制》:"靈宴不設幾枕。妳只能享受米粥裏的清水和幹棗，不能有酒、肉餅、水果的祭品。"王利器《顏氏家訓集》:"靈筵為死者幾筵，後人亦稱靈床，或曰日儀床。2毛巾:毛巾又稱手巾、清潔巾，是擦拭面部和手部皮膚的日常用品。在中國，毛巾自古就有，後禪林是供大眾在寺院、浴室、背架等處使用的。《皮涅姆之書》第八卷提出了潔身巾、洗臉巾、洗眼巾的區別。《大比丘三千戒》解釋毛巾的用途:“使用毛巾時有五件事:壹是擦頭和下頭；兩者都要用壹端擦手，壹端擦臉；這三個人不應該拿著鼻簽；四者立即用油汙擦拭；這五個人不應該擦身體，如果洗澡，每個人都應該有自己的毛巾。持桑加梨時，持巾有五件事:壹不可使巾頭垂下，二不可持白巾，三不可使色黑，四不可擦臉，五要以飯蓋膝，飯已吃。”這是壹周之後的幹凈面巾。因為李煜和周舟都是佛教的篤信者，這裏的“巾”應該算是佛教儀軌中的“巾”。3浮生:指人生，虛浮不定，故稱“浮生”。莊子故意:“他活著，就要死去。”。“4”憔悴:擔心，擔心。5強歲:這是指李漁喪妻時的28歲。6娟娟:泛指形體優美的女子。這裏指的是大周。7烏藍色素，古代女性用來畫眉的。
書靈筵巾賞靈筵，即獻給死者的幾個筵。顧憲之《梁書停足傳》:“不必經常設靈筵，可設香燈，使吊喪者有耳。”"北齊顏之推《顏氏家訓終制》:"靈宴不設幾枕。妳只能享受米粥裏的清水和幹棗，不能有酒、肉餅、水果的祭品。王《利器集解》:“靈筵是為死者所設的幾個筵，後人也稱之為靈床，或儀床。」
當李後主18歲時，她接受了趙輝，壹個絕世美女和多才多藝的女人。她幸福的婚姻，夫妻倆的深情，她渴望才貌雙全，都讓人羨慕。但這對多愁善感的夫妻，除了夫妻生活，也有很多時代變遷和國家衰落帶來的不愉快，當然也難免“* * *憔悴”。特別是年齡“壯”。按常理來說，夫妻雙方只是精力充沛，應該是和睦相處，相依相偎。不料，疫情從天而降，絕癥來襲，無情地奪走了與他們朝夕相處、相依為命的“嬋娟”。“壯年喪夫”，中年喪偶，都是人生壹大不幸，更何況是失去心愛的妻子！於是，“手上汗留香漬，眉染紫煙”，就由眼前精神盛宴上的毛巾——趙輝女王的遺物引發。仔細看，毛巾上還留著愛妻出生時的“香漬”，還能描出眉毛的煙痕。但現在，“香漬”還在，煙痕還在，“單鵑”已經沒了，讓人不得不加倍剖腹產的痛苦。至此，全詩* * *，我滿心哀怨。
《靈筵巾》壹書的寫作背景這是壹首悼念詩，寫於宋太祖康帝第二年(964年)王後趙輝去世後，為紀念她而作。
《精神盛宴之巾二》賞析“浮生憔悴，強者失美。”。詩的第壹句總是感嘆人生虛浮不定，難以把握。不管妳喜不喜歡，生活還得繼續，所以活著已經是壹種無奈了。而這種無奈的生活已經夠難過的了，更何況在風華正茂的時候，失去了依賴的妻子，以後的日子會是那麽的漫長和艱難。詩中用“嬋娟”指代妻子，是為了看到妻子的青春美貌，越是失去愛妻的親情。然後語氣壹變，畫了條毛巾指出了話題。毛巾是古代女性的私人物品。握在手中擦汗，藏笑，抹淚，造風納涼，瞬間不離不棄。這首詩的前兩句表達了悲傷，並在生命上落筆，從根源上有著本質的意義。起點高，筆鋒澎湃。
“汗手沾香，眉沾黑煙。”人都走了，毛巾還能聞到生前用過的香水味。畫眉的黑煙也在毛巾上留下了壹點點的斑點，讓他們思念人的心無止境。“汗手留香漬”這句話，暗示周生前將毛巾緊緊握在手裏，使毛巾被汗水浸透，染上了香味。如果不是很了解的人，不會有這麽細致的觀察，回憶起來，自然感到加倍的難過。詩講的是事，不是人，講的只是死者生前的壹條舊毛巾。當“汗手”和“傷痕累累的眉毛”停止時，就會草草收場。
總的來說，就詩歌的結構而言，有壹種頭重腳輕的感覺。魯迅先生曾評價湘繡紀念故友嵇康的《思老詩》說:“很奇怪，他為什麽只有幾行，開頭卻結尾很差。可見這也是壹種表達情感的方式。但是，湘繡的“寥寥數行”有話要說，李煜在這裏的話卻是字字珠璣，悲憤至極。
這首詩是李漁在亡妻墓前的隨筆。都是關於前景和當下的，所以非常自然，沒有雕琢的痕跡。靈堂內氣氛十分悲涼，正如晉代遺孀傅所寫:“入空室，望靈座，帷幔飄動，燈火通明”，亡妻遺物更添壹層悲涼。從壹件具體的遺物，壹條汗巾開始寫，從壹個小地方開始寫，表達盛年喪妻之痛，是這首詩的壹大特色。
詩詞:書靈宴巾詩作者:五代李煜詩詞分類:懷仁