樂山話和瀘洲話比較接近。
樂山話是全國所有方言中，唯壹至今還保持著古代‘五音’色彩的語言。”這句話又怎麽解釋呢？
我們知道，現代漢語的聲調，至今仍然保留著古代五種聲調中的“陰平、陽平、上聲、去聲”四種，現金已經分別改稱為“壹聲、二聲、三聲、四聲”，用符號表示分別是“— / ˇ \”四種，這個是小學壹年級學生都知道的。
在今天的漢語普通話中，古代的“入聲”已經徹底消失了。而樂山話恰恰還保留著為數不少的“入聲”字。例如，樂山話的“的”字，讀音le，我覺得可能就是入聲字。“我們去打籃球，去不去？”這裏的“去”字，念ji，讀的時候拖得比較長，我猜想可能也是入聲字。
所以說，樂山話至今仍然保留著古代“五音”色彩。
而我們能從樂山話裏得到壹些古代話音的痕跡，還不僅僅是它的“入聲”字。樂山方言中還保留了許多古代漢語的詞語、詞組。
我今天在“天涯時空”版找到壹篇四川網友寫的文章，文中引用了四川著名的語言大師流沙河先生寫過的壹篇文章，叫《蜀人俗語亦雅》。流沙河先生說，今天四川話中的不少俗語，其實甚為古雅。譬如我們常說壹個人散淡閑逸、無所約束為“散眼子”，其實是從莊子的“散焉者”而來。形容壹個沒有考慮、沒有計劃的“弗慮弗圖”，是從《詩經》而來。比喻壹個人處於渾渾噩噩的混亂狀的“恍兮忽兮”，是從《老子》而來。川人常食“羹澆飯”卻誤作“蓋澆飯”，其出自梁代顧野王的《玉篇》“……羹澆飯也”，樂山話“羹”讀若羔，由此轉為“蓋”。川人今常食的“冒飯”系“泖飯”之誤，源出記載《水滸傳》本事的《宣和遺事》，所謂“泖飯”，沸水燙熟即食……
流沙河先生還回憶說，1951年他在川西大邑縣鄉下，遇見壹不識字的農婦，趕集歸來，問他：“街上熱鬧，妳不去矚壹矚？”“矚”，“視”也，“視之甚”，叫做“矚”，語出《類篇》。
流沙河有個發現，凡是方言中不易寫的字，可能就是古字。比如四川人比較喜歡形容寬敞的詞是寬綽（讀若巢，巢與綽可以音轉）。
雖然流沙河先生文中指的是大眾四川話，但是，在我們的樂山話中，這樣的詞語、詞組仍然是比比皆是。
對於每天都說、司空見慣的壹些詞匯，我們很少去考慮它到底出自什麽地方，比如樂山話聽起來非常俗的“撲煩”，用普通話來說大概是“很煩”的意思，但細細壹想，它其實是“頗為煩惱”的縮讀罷了。類似的例子還有很多，不勝枚舉。
樂山方言的確是保留了相當多值得我們珍惜的東西。
最後，我還想特別地提壹提我們的樂山壹中校友——著名的歷史學家、漢語言文學家，郭沫若先生。
郭沫若先生的有些文學作品具有非常強的地方性，如《女神》（1921年出版）。郭沫若出生在樂山，從小在樂山長大，雖然他後來離開家鄉，常年漂泊在外，在北京居住的時間較長，但是，他壹輩子就講他的樂山話，用他的樂山方言寫詩。他朗誦自己的詩就是用樂山方言。樂山方言的Prosody（格律）跟國語、四川話（成都話）的格律完全不同，正是因為樂山方言的“入聲”字很特別，所以讀起詩來“平、仄”語調和國語完全不壹樣。把郭沫若的《女神》用國語朗誦，感覺很別扭；用樂山話朗誦《女神》，卻是朗朗上口，抑揚頓挫，很好聽。
我又聯想到，在古代，詩詞其實是“唱”出來的，而不是“讀”出來的。例如，春秋時期的《詩經》，漢代的《漢樂府》，宋朝的宋詞，等等，在古代都是要靠“唱”的。我認為，用樂山話來唱，就更能體現古代詩詞的味道。我高中的時候曾經經常用樂山話來背誦曹操的《短歌行》、劉邦的《大風歌》等很多古代詩詞，感覺就特別能抒發內心的情懷，特別有味道。
我猜想，郭沫若先生後來能夠成長為我國著名的甲骨文研究專家，是否這也跟他從小所接受的樂山話母語教育有關呢？
難怪，國內的漢語語言學家們，但凡在做古漢語學術研究的時候，往往都要到四川樂山來作實地的考察了。據說，每年壹屆的全國古漢語學術研究會議，會不定期地把會址選擇在樂山召開，每隔幾年就會來壹次。不知道是不是真的
樂山話是全國所有方言中，唯壹至今還保持著古代‘五音’色彩的語言。”這句話又怎麽解釋呢？
我們知道，現代漢語的聲調，至今仍然保留著古代五種聲調中的“陰平、陽平、上聲、去聲”四種，現金已經分別改稱為“壹聲、二聲、三聲、四聲”，用符號表示分別是“— / ˇ \”四種，這個是小學壹年級學生都知道的。
在今天的漢語普通話中，古代的“入聲”已經徹底消失了。而樂山話恰恰還保留著為數不少的“入聲”字。例如，樂山話的“的”字，讀音le，我覺得可能就是入聲字。“我們去打籃球，去不去？”這裏的“去”字，念ji，讀的時候拖得比較長，我猜想可能也是入聲字。
所以說，樂山話至今仍然保留著古代“五音”色彩。
而我們能從樂山話裏得到壹些古代話音的痕跡，還不僅僅是它的“入聲”字。樂山方言中還保留了許多古代漢語的詞語、詞組。
我今天在“天涯時空”版找到壹篇四川網友寫的文章，文中引用了四川著名的語言大師流沙河先生寫過的壹篇文章，叫《蜀人俗語亦雅》。流沙河先生說，今天四川話中的不少俗語，其實甚為古雅。譬如我們常說壹個人散淡閑逸、無所約束為“散眼子”，其實是從莊子的“散焉者”而來。形容壹個沒有考慮、沒有計劃的“弗慮弗圖”，是從《詩經》而來。比喻壹個人處於渾渾噩噩的混亂狀的“恍兮忽兮”，是從《老子》而來。川人常食“羹澆飯”卻誤作“蓋澆飯”，其出自梁代顧野王的《玉篇》“……羹澆飯也”，樂山話“羹”讀若羔，由此轉為“蓋”。川人今常食的“冒飯”系“泖飯”之誤，源出記載《水滸傳》本事的《宣和遺事》，所謂“泖飯”，沸水燙熟即食……
流沙河先生還回憶說，1951年他在川西大邑縣鄉下，遇見壹不識字的農婦，趕集歸來，問他：“街上熱鬧，妳不去矚壹矚？”“矚”，“視”也，“視之甚”，叫做“矚”，語出《類篇》。
流沙河有個發現，凡是方言中不易寫的字，可能就是古字。比如四川人比較喜歡形容寬敞的詞是寬綽（讀若巢，巢與綽可以音轉）。
雖然流沙河先生文中指的是大眾四川話，但是，在我們的樂山話中，這樣的詞語、詞組仍然是比比皆是。
對於每天都說、司空見慣的壹些詞匯，我們很少去考慮它到底出自什麽地方，比如樂山話聽起來非常俗的“撲煩”，用普通話來說大概是“很煩”的意思，但細細壹想，它其實是“頗為煩惱”的縮讀罷了。類似的例子還有很多，不勝枚舉。