基本介紹中文名:菩提無樹年代:初唐作者:慧能風格:詩歌作者介紹，原文，作品賞析，詞源，評論，唐代高僧慧能(638-713)介紹。常見的姓陸，三歲喪父，家境貧寒。他靠砍柴賣柴活得稍微久壹點。二十四歲時，他離開母親出家為僧，去周琦黃梅東山拜訪五祖弘仁法師。我是個新手，壹直在和所有人壹起努力，踩著飯。後來因寫了關於佛法的詩，受到弘仁的稱贊，並指示他出錢買衣服，成為禪宗六祖。由於當時佛教內部對祖位的激烈爭奪，慧能多次遇險，最後躲在獵人中間隱居了十五年。忍滅之後，慧能開始傳法受戒。此後佛教發展了30多年，流傳甚廣。武則天和唐中宗聽說了他們的名聲，多次寫信應召進京。他們都因舊病辭官，卻壹封信也不奉。七十六歲的時候，他去了新州等死。核心思想有兩個，壹個是自己有佛性，壹個是自己頓悟成佛。在世界佛教史上，他是壹位融合中西佛教思想的思想家。六祖死於713年夏天，當時南方濕熱。他的屍體在沒有任何防腐處理的情況下保存至今，將近1300年都沒有腐爛。抗戰時期，駐紮在南華寺的日本兵不相信他的魔法。他們從後面剖開第六個祖先的屍體，發現所有內臟都完好無損。直到那時，他們才相信佛教是無邊無際的，恢復了健康，並向神下拜。現在廣東韶關南華寺六祖遺體完好。原菩提菩提無樹，鏡非臺。什麽都沒有，所以沒有灰塵。原解釋:這是六祖慧能的壹首四句詩，來源於沈繡和慧能。沈繡說:“作為壹棵菩提樹，我的心就像壹個鏡臺。要經常擦，不要弄灰塵。”慧能曰:“菩提無樹，鏡非臺。什麽都沒有，那塵埃在哪裏？”的確，理解這兩個兒子真的很難，甚至壹個正確的理解都不容易。
1.做菩提樹，心如明鏡臺。經常擦幹凈，不要弄得滿身灰塵。釋義:弟子如菩提樹，(當年釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道)心如明鏡。(撚花含笑，禪宗心與心溝通第壹公案(典故)我們要不斷地刷它，防止它被灰塵汙垢汙染，妨礙光明的自然。二、菩提無樹，鏡非臺。裏面什麽都沒有。它在哪裏引起灰塵？釋義:菩提原是智慧的比喻，明鏡是心靈寧靜的比喻。原本安靜的地方，哪裏會沾染什麽灰塵？作品欣賞的話來源是1。這首詩見於敦煌寫的《壇經》。關於這首詩的來歷，《壇經》第四至第八節有明確的記載:五祖五祖弘忍大滿禪師“壹日召眾弟子”，要大家“作詩壹首”。他還說，“如果妳明白大意”，也就是“傅易如法，這是六代人的重要事情。”弘仁最後壹個弟子沈繡在門前寫了壹首詩:“我是菩提樹，我心如明鏡臺。勤擦，使無灰塵。”弘仁得知此事，便“召修坐堂”，說“妳這樣做，就不到眼前”，“若找到無上菩提，就不到了”，於是請他“再作壹首詩”。以及“不可能炫耀幾天。”慧能的詩，針對的是美好的“五香樹”。據《壇經》記載，慧能不識字，所以先“請人讀”了那些優美的詩句，然後寫了這首《請壹位秀才寫在西墻》。這首詩和那首優美的壹樣，在練習方法上有原理上的不同。沈繡的壹曲《無愛》使他失去了紅人傳人的資格，但他卻成了北宗的創始人。由於沈繡強調“常凈”，所以後人對其“凈塵見凈”的主張，稱之為“漸修派”。慧能的詩是對美的徹底否定，即主觀唯心主義對客觀唯心主義的徹底否定，直接抓住了“見性成佛”的關鍵，被稱為“頓悟派”。慧能在《壇經》第二十節中指出:“人的本性是自凈，壹切法都是自性。想壹切惡的事，就是作惡；想壹想壹切善行，加以培養。”這是慧能頓悟理論的基礎。在他看來，“愚人”和“智者”、“好人”和“惡人”，以及他們和“佛”之間，沒有不可逾越的鴻溝。從“迷戀”到“悟”，只在壹念之間。這種“放下屠刀，就地成佛”的思想不僅對佛教在中國的演變起到了巨大的作用，而且對後來中國的哲學理論也產生了巨大的影響。2.禪宗的故事——菩提無樹。惠能孤獨艱難，在城裏賣柴火為生。而當我聽到壹個客人念誦金剛經時，我悟到了什麽，於是我去五祖那裏學佛法。有壹天，五祖把所有的弟子都叫過來:“我告訴妳，生與死是世間重要的事情。妳壹天到晚只想伏天，不想找出生死的苦處。如果妳被自己迷住了，妳怎麽能拯救幸福呢？”看妳自己的智慧，從妳內心的本性中取之，做壹首詩給我看。如果妳明白了大概意思，妳就是第六代祖先了。"大家剛等魔術表演作詩，魔術表演就偷偷在墻上寫了壹首詩，說:"我是菩提樹，心如鏡臺。要經常擦幹凈，以免產生灰塵。“五祖令大師進香，誦此詩。但我親自告訴沈繡，“妳從來沒有見過妳的本性，但妳只走到門外，沒有進去。這樣的意見是超越菩提的，是不可能得到的。“慧能雖不識字，但聞此曲，便知未曾見過其性。受托人還著書說:“菩提無樹，鏡非臺。什麽都沒有，那麽灰塵在哪裏？”所有人都很驚訝。五祖見後，擦鞋道:“也無性。“回應沒地方住，心生。既然安靜，那就沒必要了。五祖境界，生而可觀。”菩提無樹”:菩提是壹種覺悟，有什麽樹呢？若有樹，則菩提成物，執之。菩提本來壹無所有。妳說妳意識到了，但是它看起來像什麽？是青色嗎？黃色？紅色？白色？說說看，看是不是隱形的。慧能的意思是“壹面鏡子不是壹個平臺”:妳說妳的心像壹個鏡子平臺，但根本沒有平臺。有了平臺，就會執著。所謂“應無所居，而心生”。怎麽能有平臺呢？”什麽都沒有”:什麽都沒有，沒有外觀，沒有畫面，沒有形式，所以什麽都沒有。灰塵從哪裏來？":既然什麽都沒有，那塵埃從哪裏來？根本沒有住的地方。五祖抹除:心不生不滅，遇境似滅。心之所以有障礙，有塵埃，只是因為心在世間萬物的表層有壹席之地。故友會有煩惱，會導致貪得無厭，無法看清自己的內心，得不到真正的自由。要知道，世間萬物最終都會毀滅。所以，它是虛幻的，不是永恒的，我們不要用太多的熱血去珍惜它。壹切都是我用的，不是我的。壹顆無物可居，無物可礙的心，是無心的，是無塵的。五祖的意思是，‘應無所住，而應心而生’，沒有壹切執著，也就是佛陀說的:‘眾生皆有如來的智慧和德行，卻不能以妄想和執著來證明。’這個地方教人沒有堅持。妳抓著它幹嘛？如果妳執著於它，將來不會死嗎？妳死的時候會抓住什麽不放？菩提無樹，鏡非臺。佛性常清凈，哪裏有塵埃！註1菩薩:“菩提”是梵文的音譯，直譯為“覺”或“智”，舊譯也稱“道”。指的是對佛教教義的理解，或者佛教理想之路。和尚唱的歌和詩叫歌。菩提歌是詮釋佛教教義的歌曲。②樹:這是指菩提樹，翻譯過來就是“覺醒樹”或“道樹”。相傳佛教始祖釋迦牟尼在此樹下得菩提，悟道，故此樹名菩提樹。但是這棵樹的真名是什麽，有很多不同的版本。相傳南朝梁時，僧人姚智將此樹從天竺移植到中國。《雷州縣誌》記載:“菩提果白，甘，五月熟。海南瓊山縣稱這種樹的果實為孔紫王。這種水果可以用作念珠。佛教徒經常在樹周圍燒香、撒花和行禮。如今，廣東省曲江縣南華寺左右兩側各有壹棵菩提樹。(3)鏡子:根據《資治記》第二部分，“在冥想中，有許多鏡子幫助頭腦。“通常用來形容佛與眾生之間的中介。臺灣:指放置鏡子的地方，可以作為客觀存在。明鏡是光潔鏡子的縮寫。這面鏡子能容納壹切。因此，它是壹面鏡子。按道理，是純潔的。按照習俗，這是明確的。明明白白的道理，就像明明白白的虛假展示。所有的瑕疵都是真的。鏡子顯示出圓形的身體。三個聰明人在壹個心裏獲得他們的收獲。說話清晰，鏡像清晰。臺灣:指實物的鏡子。④佛性:是婆羅門和漢語都翻譯的名詞，直譯為“覺知”和“如來”，有時也叫“涅槃”或“真如”，也是“如來如藏”的同義詞。原本指的是佛的本性，發展成佛的可能性是佛教徒所追求的目標和理想境界，以幫助修行。在這個問題上，小乘和大乘有不同的看法，引起了長期的爭論。中國南北朝就講佛性，隋唐各教派也重視。天臺宗提出了五種佛性，法香宗將其歸結為兩種佛性，而華嚴宗甚至將眾生的佛性與非眾生的法性區分開來。清凈:佛教術語，遠離惡行和混亂，稱為清凈。⑤塵:佛教術語，指壹切世俗事務。按照和尚的觀點，天下事務不幹凈，所以叫塵務。3.《龍脊傳說》的作者龍脊傳說並沒有出現，而是遇到了壹個老和尚。老和尚年過古稀，心地善良，身材勻稱，穿著褐色的衣服，肩上背著壹個包，腳上穿著草鞋。他走得輕如燕，兩岸之間，還是老樣子。”阿彌陀佛，妳能看看施主的念珠嗎？”“我不懂佛教。我自己串的，只是為了辟邪。”“佛祖認識妳，施主佩戴的念珠似曾相識。傳說它長在壹種稀有的樹上。這樣的菩提，我找遍了全世界都沒有找到，卻在龍山遇到了。這是壹個難得的機會。妳能告訴我我是哪種樹嗎？”“這種樹滿山都是，就是刺果的那種。"盧能隨手指著最近的壹棵樹. "我都嘗過了，形狀和紋路都不對。請幫我挑壹些。”“這個我也找不到。”“敢問施主來自哪棵樹？”“說來話長.....“魯能講如何遇見鳳凰，如何品嘗果實的故事。然後他摘下佛珠，遞給老和尚。老和尚接過串珠串，仔細端詳，順手放在盤裏，嘆道:“阿彌陀佛，自從拜了王，終於悟到佛法了。佛住佛地，佛住佛地，心因居無定所而生。這是壹件神奇的樂器，真正的東方菩提念珠。”“草人不懂，但我還是希望表現出來。老和尚把念珠還了回去，脫下布袋，坐在地上說:“施主請坐。我以為智慧之果必長在智慧樹上，菩提必有菩提樹，我從來沒有意識到。當我在龍山看到這根刺時，我聽到了妳與鳳凰的相遇，嘗到了果實，如悟，菩提莫問之源，智慧在於頓悟。”“大師的意思是菩提無樹，下等人也有智慧。請問大師，小鳥說的快樂和自能是什麽意思？老和尚聽了之後，對這個人非凡的語言感到驚訝！然後他說:“嗯，我只能說是禪，恩人很透徹，會教化，會度量，會識人。能認識到它的人，只能理解它，衡量自己，認識自己。”“神鳥的意思是...讓心進入佛門境界。"