福琴——尹贊賞光明元年(880年)，黃巢大軍入侵長安，儺人逃離成都，韋莊因考試在城內留守，賭長安出事，軍中兄弟姐妹壹度走失，多日生病。出長安後第二年，中和三年(883)，在東都洛陽。他通過壹個逃離長安的女人的“自述”，寫了壹首敘事長詩《福琴吟》。
《福琴吟》無疑是中國詩歌史上輝煌的敘事長詩之壹。長詩誕生之時，在民間廣為流傳，被制成吊籃。作者被稱為“吟學者”，白居易曾被稱為“長恨歌者”。其受歡迎程度前所未有。但這首詩“不僅超越了韋莊《浣花集》中所有的詩，而且是三唐最好的作品”(俞平伯的)(尹)是註定了的。由於政治原因，韋莊自己在晚年也交代了這首詩，說“某日要寫家訓，不垂陰之言，以止謗”(《北夢》)。後來這首詩沒有收入《浣花集》，顯然是因為作者放棄了他所熱愛的東西。要讓宋元明清知道他的名字，而不知道他的詩。近代尹的手抄本在敦煌石窟重現，真是萬幸。
公元880年冬(唐僖宗光明元年)至公元883年春(中和三年)，即晚唐農民起義發展到* * *，同時達到了壹個轉折點。由於農民領袖的戰略失策和李唐王朝的瘋狂鎮壓，鬥爭十分殘酷，人民遭受了巨大的苦難和悲慘的犧牲。魏莊本人被拘留在長安，以應對逮捕。他在部隊的哥哥姐姐壹度失散多日生病，於是他成為了震驚神州大地的社會巨變的見證者。經過壹段時間的醞釀，在他離開長安後的第二年，也就是中和三年，他在自己壹生的東方都城洛陽寫下了這部史詩。在詩中，作者虛構了壹個被困在兵荒馬亂中逃亡的長安女子“福琴”，並向她遇到的路人陳述了自己的親身經歷，從而展現了那個動蕩艱難時代的方方面面。總之，《福琴吟》既是壹部詩化小說，也是壹部紀實小說。全詩分為五節。第壹段講述詩人在從長安跑到洛陽的路上遇到了壹個女人(福琴)，是全詩的引子。在第二段中，福琴回憶了黃巢大軍攻占長安前後的事件。三段描寫秦女在被圍義軍中三年昏厥的各種故事；四段描寫秦女東去途中的所見所聞所感；最後壹段，通過道聽途說，對剛剛平定的江南寄予壹線希望，結束全詩。
尹用了大量的篇幅來描述農民軍首次進入長安時引起的騷亂。毫無疑問，在這裏，作者完全站在李唐的立場上，以壹種非常敵視的態度看待農民革命。因為戴著有色眼鏡，連對事實的描述也不是沒有偏見，攻擊壹點而不攻擊其余。據封建時代的正史(兩唐書)記載，黃巢入京時，引起了廣場市場的聚集，可見大體秩序井然。起義軍首領告訴曉曉的人們，“是壹個活生生的生物，不像李家對妳們這壹代沒有同情心，而是各有各的家。”“而軍隊在路上遇到了窮人，卻留下了遺產，他們只恨官員。黃巢稱帝後，下令軍隊不許百姓白殺。當然，既然是革命，流血是必然的；另外，隊伍龐大，禁令不夠。正如《新唐書·黃巢傳》所記載的，違紀行為總是無法避免的。而韋莊則抓住這壹頭，做了壹個放大鏡效果圖:
偏偏紫皮被撣，白旗遍地。扶死扶幼爭著喊，也不知道要上多少次墻。南鄰走進北鄰藏，東鄰走到西鄰避開。北方鄰女鹹，戶外崩如禽獸。坤坤大挪移，萬馬奔騰。大火迸金星九天，十二關街濃煙烤人。家家流血如泉，處處有怨。麻衣子葛吉秘密捐款，嬰兒和女孩被遺棄。“福琴”的鄰居被燒毀、殺害和俘虜，幾乎所有人都幸免於難。仿佛世界末日到了，長安城內只有嘶嘶聲和哭聲。因為作者集中誇大了當時的壹些傳聞，所以難免失實。但是，在這些描述中，還是有值得讀者關註的地方。在農民起義的風暴下，長安富官們的恐懼和仇恨被淋漓盡致地再現了出來。在他們眼中，不僅叛軍的“暴行”令人發指，而且他們的壹舉壹動，包括遵循封建朝廷的制度，都是惡的:“衣倒而語異，言贊於面。百泰多是狐仙，蘭省所有的郎都很迷人。我也會為我的短發戴上發簪，不脫袍裹繡被。三公翻象，二史賞金魚。詩中表達的統治階級對農民起義的仇恨可謂刻骨銘心。這段話，從另壹個角度，生動地反映了黃巢入主長安後的失策，描述了農民領袖如何被帝王將相的錯誤觀念所迷惑，在反動統治階級的勢力沒有消滅的情況下，忙於加官加爵。發現詩中涉及這方面的內容相當豐富，也描寫了農民起義軍如何經常三面受敵，與官軍進行拉鋸戰，雖然經過艱苦的鬥爭未能掃清道路；他們是如何陷入困境，自顧不暇，無力解決問題，致使觀復人民餓死啃骨；以及他們內心的異己是如何壹直為自己的失敗祈禱，期待恢復失落的天堂。這些生動的歷史畫面在正史中並不容易看到，體現了作者的才華。
如前所述，《福琴吟》是對壹個動蕩時代的全面觀照，它的寫作遠遠超出了農民軍，還涉及到封建統治者之間的矛盾。韋莊在描寫自己親身經歷、思考和感受的社會生活時，違背了個人的政治同情心和階級偏見，把批判的矛頭指向了李唐時期的官軍和獨立軍閥。詩人甚至痛心地指出，他們的罪比“賊”黃巢還重。《福琴吟》揭露的罪惡主要有兩種:壹是不遺余力地掠奪民間財物，如後世所謂的“匪來如梳，兵來如梳”。詩中新安壹老人指責說:“千倉滿箱，黃巢之後，猶未全。”。從落霞屯師大隊開始，我就日夜在村碼頭巡邏。箱中秋水拔青蛇，疾風吹旗白虎。入門如旋風，清空房間如東山再起。自從家財骨肉分離，如今的晚年苦不堪言。山裏有成千上萬的家庭。」
第二種是殺人甚至活賣人肉的活動。這壹層詩寫得模模糊糊，是陳寅恪先生和俞平伯先生根據有關史料和詩詞，非常準確地發明出來的，簡單介紹如下。據《舊唐書·黃巢傳》記載:“當時，兩個都城的人民都在山谷中紮營，他們放棄了多年的耕種。賊坐空城，無所失，糧草飛升。三四千米。政府和軍隊都拿山寨的人當賊，人拿幾十萬。”《福琴吟》寫道:“讓廚房吃木皮，黃巢在飛機上切人肉”，“夜臥千刀戟，夜行盲吃”，但這些人肉的來源在哪裏？詩中用華嶽山神的責備和自責來影射山東番真的諷刺，並透露出這樣的消息:“閑時感恩，危時不助神通。圖集裏沒聽過笛子，過節的祭祀也無處可尋。顏的鬼魂正在附近的鄉間出沒，殺死壹切生物。俞平伯解釋說:“祭筵”指的是三種動物的供品；“無處可尋”必須找到；去哪裏找？歷史上所謂的“村人”也是如此。”“必殺，殺也。“殺生只爭朝夕”就是犧牲他人。字面翻譯成白話，就是靠吃人為生的意思。以上是符合史實的。黃巢攻破長安，珍珠貝類豐富——作為俘虜的福琴還說“雖多珍寶不被愛”，其他人都知道——但是他們什麽吃的都沒得到。另壹方面，官方方面，雖然缺金銀，但不缺“人”。“山中更有數千”，如新安、長安。有了它所擁有的，很容易壹無所有，於是官軍獲得了暴利。
這兩種結局(掠奪和販賣)都揭示了封建官民對立的本質。魏莊晚年，“北婚大師”王建及其家人也因這首詩受到指責。陳寅恪說，作者之所以在《福琴吟》中守口如瓶，是因為他“急於避禍”，他得到了自己的真實感受。
韋莊能寫出這樣壹部具有現實主義傾向的傑作，絕非偶然。他早年與老詩人白居易生活在壹起，可能是受了白的影響；他也喜歡杜甫，在蜀中時重修草堂，定下人生“浣花”。《福琴吟》體現了杜甫和白居易對作者的影響，並具有《照妳》的藝術特色。
杜甫沒有這樣的七言史詩，但白居易的《長恨歌》可以作為例子。但《長恨歌》的浪漫主義傾向明顯，只關註兩位主人公的喜怒哀樂。《福琴吟》純寫實，筆法如筆，時間跨度兩三年，空間範圍涵蓋京東、京西兩地。它被寫成了歷史的變遷。比如甘昆的重復，階級的興衰，人民的抹黑，都在詩裏。如此瑰麗的畫卷，元、白都不能有，只有杜甫才有。而杜甫的詩，長在政治，抒情。《福琴吟》更接近於純小說的創作手法，如福琴形象的塑造、農民軍進城的描寫、金田神的虛構、新安老人的描寫等。這比杜甫的敘事詩更進了壹步。在具體細節的描寫上，詩人描寫現實的能力也是強大的。比如“忽踏門外紅塵”到“下馬進門醉如癡”這壹段，通過街談巷議和壹個官員的草率行為，非常真實地描寫了黃巢突入長安及其引起的社會震動。戰爭本身就是殘酷的，尤其是在古代戰爭中，女性往往被當作壹種特殊的戰利品，受到非人的待遇。俗話說“壹馬掛人頭，壹馬背女人。”(蔡琰)《福琴吟》不僅通過壹個女人的悲慘經歷直接展現戰爭情境，還用大量篇幅用福琴的聲音講述鄰近女伴的不幸遭遇，畫出了混亂中的長安女性群像，具有相當的認知價值。其中“紡金線學會縫旗，便可刻鞍，教妳牽馬”這句話，通過家人生活的突變，以及“路上討漿”這壹段，通過壹個富翁因腐朽而被自己的骨肉拋棄的經歷，讓人看到了當時動蕩的世界。下面這句“留短發用簪子”雖然是漫畫，但卻表現了農民將領對財富和幸福的癡迷，忘乎所以，在鬧劇中充滿了悲傷。十幾句話，從“昨日官軍取赤水”到“據說官軍大敗”，說明農民軍的鬥爭艱難而頑強，野心力量日漸衰微，此刻的壹切筆畫都讓人難以理解；描述，所有莫代爾完成見。沒有高超的藝術技巧，妳做不到這壹點。尹還註重環境氛圍的營造。出自《今日長安的寂靜是怎樣的？“要”田傑踩在官員和官員的骨頭上？“十二句話描述了戰後長安城被徹底摧毀的現狀，從方城到宮殿，從樹木到建築，筆法似乎在《長恨歌》和《連昌宮詞》中描述安史之亂造成破壞的文字之上。尤其是“內倉燒成錦繡灰，天街白骨滿地”，讓人大跌眼鏡，堪稱警句。“長安現在很寂寞，滿街都是荒蕪的麥苗。“洛陽是”路人，東西南北，青楊悄然消失。“而壹個女人獨自徘徊在茫茫宇宙中”，早上沒人問起扛寶，黃昏才走。“到處都是死壹般的寂靜，這比疫情爆發還要可怕。這些描寫比漢魏古詩“出門不見，白骨蓋平原”更有表現力，更細致、更成功地營造了恐怖的氣氛。總之，《福琴吟》思想內容復雜豐富，藝術上具有開拓性，是古代敘事詩中的壹部傑作。由於韋莊的現實主義精神在壹定程度上克服了他個人的偏見，這首詩為唐代敘事詩樹立了繼杜甫《三官三別》、白居易《長恨歌》之後的第三座豐碑。
詩歌作品:吟詩作者:唐代韋莊詩歌分類:敘事詩、長詩