蘇軾曾把學佛比作鹽官大悲亭釀酒。文章指出:“二人所為，美惡不統壹。”理由是“古為方，無遺。”會數數的是精彩，不會數數的是矮小。其中之壹就是有可能，也有不可能，但粗中有細，都看得到。“(2)這裏的數是指釀酒應該遵循的“分”和“度”，這是客觀規律。所以他反對“略分其數，舍其度，以為不對，而有意為之”的態度。如果是這樣的話，“不被它惡心的人很少。”他進壹步指出“此佛之所以日夜教人，是為了齋戒守法，誦念其書，朝拜寶塔寺”，意思是學佛是壹種必須遵循壹定客觀規律的行為，“壹心創造”不會有好結果。學佛還是需要實際行動的。這與儒家倡導的“誠”不謀而合。”《中庸》說:“誠者有天道，誠者有人道。老實人舍不得。他們想都沒想就明白了。從容中，聖人，誠人，擇善而固執。“(3)誠信既指“天道”，即自然的規律性，也指“人道”，即壹種至高無上的道德境界。聖人是思想和行為都合乎情理的人。以誠修行，就是擇善而執之。誠，真也。儒家的求真務實如鹽水的理性精神，成為蘇軾“真”的根基。明白了這壹點，就能劃清蘇軾與佛教信徒的界限，也就能理解他對佛教思想的接受和接受。可以說蘇軾學佛，是以儒家思想為基礎的。佛只是壹個必要的支撐，不是活著的根本。