[12.2]仲宮問任。子曰:“出門見貴客，使民如大祭；己所不欲，勿施於人；州內無怨，家內無怨。”鐘公曰:“雍不敏，請與我談。”
【12.3】司馬牛③問任。子曰:“仁人之言也假。”他說:“他的話也是假的。說他仁者，足矣？”子曰:“何以難乎？”
【12.4】司馬牛問君子。子曰:“君子不憂不懼。”他說:“如果妳不擔心或害怕，妳是壹個紳士嗎？”子曰:“若自省後不感愧疚，何以憂懼？”
【十二五】司馬牛傷心地說:“人皆有兄弟，我獨死。”夏紫說:“商有耳聞:生死有命，富貴在天。君子以禮待人，四海之內皆兄弟。君子何苦無兄？”
[12月6日]張子·溫明。子曰:“明明無所不能。沈浸其中是不夠的，還遠遠不夠。”
【12月7日】子貢問政。子曰:“糧足兵足，民信。”子貢曰:“吾得去，孰先？”他說:“去當兵吧。”子貢說:“如果妳必須離開，哪壹個先來？”說:“去吃吧。自古有死，民無信。”
[12月8日]程說，“君子不過是君子，何必要寫呢？”子貢道:“不好意思說，大師是君子，我不能說。”文字質量還是不錯的，文字質量還是不錯的。狗和羊的馬鐙。"
【12月9日】哀公問於，“如果過去壹年妳餓了怎麽辦？”如果妳是對的，就說:“很可怕嗎？”說“兩個？我還是不足，怎麽能這麽徹底？”他說:“民足，是君也，是不足也？人民不足，妳就夠了？”
【12.10】張子問崇德之惑，子曰:“信主而動義乎？，崇德也。愛欲生，惡欲死；想生又想死，令人困惑。誠信不富有，還與眾不同？。"
[12月11日]齊景公？問政於孔子。孔子對他說:“君君，臣，父，子。”龔說，“好！相信君無君，臣無臣，父無父，子無子。我雖有小米，也要吃。”
[12]孔子說:“誰能因壹段言論而獲刑？是什麽原因？”魯茲沒有前途？。
【12.13】孔子曰:“聽訟乎？我還是個男人。它也不會提出訴訟！”
[12月14日]張子問及政治。子曰:“不知疲倦地生活，忠實地行動。”
【十二五】孔子曰:“文有所知，約有所禮，亦可助夫！”
【12月16日】孔子曰:“君子成人之美，非成人之惡。小人則相反。”
【12月17日】季康子問孔子政治。孔子對他說:“政治家是對的。帥兒子？對了就敢錯。”
【12月18日】季康子遭竊，問孔子。孔子對他說:“妳不要我，就不會偷。”
【12月19日】嵇康子問孔子政治:“如果殺無道，又如何？有壹個辦法，是什麽？”孔子對他說:“當官的為什麽要殺兒子？孩子要好，人民要好。君子德風，小人德草，草上之風會被壓制？。"
[12月20日]張子問:“壹個讀書人怎麽會這樣好？咦？”子曰:“何以為尊者乎？”張子對他說，“妳壹定在州裏聽到了吧？，妳必須在家聞聞。”子曰:“是聞，非表。慷慨者，直爽正直，察言觀色，考慮以下人？。在邦比達，妳必須到家。丈夫聞知，以仁為色，反其道而行之，而不疑。妳必須在州裏聞，在家裏聞。”
[12月21日]樊遲遊到舞女下面說:“妳敢叫崇德修廟嗎？迷茫。”子曰:“慈而問之。先拿到然後呢？，非崇德而？攻擊它？惡，沒有惡去攻擊別人，也不用修？王朝之怒，忘其身，忘其親，豈不惑乎？”
[12月22日]問任。子曰:“愛。”求知識。子曰:“知人。”樊遲沒能到達。子曰:“養直有什麽不好？，能把錯的人變直。”樊遲退休了，看見夏紫說:“家鄉？我還見到了大師，問他，孔子說:‘舉冤，可以平冤’。什麽事？”夏紫說:“妳多富有啊！舜得天下，擇從眾，而舉？不善良的人遠離。湯？得天下，擇從公，為夷尹？不善良者，遠矣。”
【12月23日】子貢問友人。子曰:“出主意，善於出主意。如果停不下來，就不要自取其辱。”
【12月24日】曾子說，“君子以文為友，以仁助人。”
【註意事項】①項目:具體細節。②家:卿大夫的封地叫“家”。③司馬牛:孔子的弟子，姓司馬，名耿，名。(rèn):隱忍，不好說，在這裏的意思是說話小心。⑤死亡:無。⑥浸潤:像水壹樣浸泡滋潤。Zèn:誹謗性言論。沈浸:疾病秘密傳播。⑦皮膚接受度:親身經歷。(ù):誹謗。8遠:有遠見。⑨季子成:衛國大夫。⑩(φ):四馬拉同車。我不能用舌頭說話:意思是壹句話壹旦說出口，就很難追上。？銣(kuò):皮革，即去掉毛的皮。？為什麽不呢？車:西周的稅制是把收成的十分之壹作為田賦。？二:取收成的十分之二作為土地稅。？遷移(xǐ):遷移。遷移:向善。？這段引文是《詩經·瀟雅·我行我素》中的最後兩句話。只有:只有。詩中表達了壹個被拋棄女人的怨念，意思是:妳拋棄了我，即使妳不恨貧愛富，也是喜新厭舊。有學者懷疑，這兩首詩在這裏的存在，可能是因為簡化錯誤。？齊國的君主，名叫嵇。？朱:“之”和“乎”的輔音。？壹段話:訴訟壹方的話。我說的是中間那幾個字。折疊監獄:破案。？作者:即孔子的弟子魯茲，名叫。？蘇諾:事先許下的承諾，很久都沒有兌現的承諾。？審理:審理訴訟案件。？帥:堪稱典範。？只是:成就。？草地上有風:表示草地上有風在吹。顏(y ǐ n):把自己扔下去。？達:通達。？聞:有口碑。？仆人:對別人要謙虛。？Tè:藏在心裏的不好的想法。修養:端正邪念。？先有所得，後有所得:先認真做事，再有所得。？攻擊:責備。其:這裏指的是自己。？要提出是非:見《為政》壹章第19章註？。？向(Xiang):從前，這裏指的是剛才。？臯陶(gāo yáo):傳說中，舜的大臣負責監獄。？t:商朝開國之君。？伊尹:商湯宰相，輔佐湯滅。
【賞析】本文圍繞兩個話題:仁與政治。這兩個話題緊密結合在壹起:孔子在闡述仁的概念時論述了治國的現實問題，在論述政治時根據仁的概念確立了政治原則，規定了應有的政治品質，從而為儒家的仁政學說奠定了思想基礎。
在第22章中，孔子在回答樊遲關於仁的問題時說了“愛”，這是仁的概念的經典定義。但他並沒有把仁限定為壹種個人品質，而是大大深化和拓展了仁這個概念的含義，用來規定理想人格、心理狀態、精神特質、人生態度、社會關系、國家政治、世界秩序，從而使仁成為儒家乃至中國傳統文化的最高價值標準。在孔子看來，仁的概念只有用於治國安邦，才能真正實現。
第壹章孔子說“克己復禮為仁”，這是仁政思想的表現。從上下文來看，並不是教普通人克服私欲，因為“克己、克己、自重”這幾個字明顯是針對統治者的，是用來限制他們的私欲的。當然，不言而喻的是，後來的封建統治者和道家也用“克己復禮，非禮勿視”的言論來約束人的人格，壓制個人自由。
縱觀整篇文章，我們可以看到孔子的仁政學說包含以下內容:
第壹，保證人民的溫飽。第七章孔子問政，孔子提出了三個基本要求，第壹個是“吃飽”。第九章孔子弟子遊若在回答魯哀公的問題時，也把“民之足”作為其施政的主要目標。在前壹篇文章的第26章中，尤然談到了他在三年內實現“讓人民滿意”這壹平臺的雄心。這兩種說法都反映了孔子壹貫的政治主張:讓全國人民至少過上溫飽的生活。
第二，取信於民。在孔子提出的治理政治的三個基本要求中，這是他最強調的壹個。在他看來，信仰不僅是壹種誠實的個人品質，更重要的是，它規定了統治者與人民之間關系的主要政治原則。在他看來，普通民眾的信任是對君主政體的認可，這也是君主政體合法性和合理性的根本前提。信任是判斷壹個國家政局的主要標準，也是壹個政權能否維系的決定性因素。所以他說“自古以來人皆有死，人無信不能立”(第七章)。《張子》第十章說:“君子信而為民；妳不信，就以為妳也狂妄。”孔子不明白，統治者權力的合法性只能通過人民的授權才能獲得。他只要求統治者以其高尚的道德品質、政治操守和惠民政策來獲得人民的信任和支持。顯然，孔子還沒有產生民主思想，但他把人民的信任和認可定義為統治者權力的合理性和合法性的源泉，這是中國民本思想的重大發展。
第三，征稅薄。這是孔子壹貫的思想。在第九章中，如果我們主張把稅率從萬分之二降低到十分之壹，我們就把孔子的思想具體化了。孔子在最後的第十七章中，宣布為嵇家斂財的冉求不再是他的學生，甚至號召學生“擊鼓傳花”，可見孔子對統治者重稅掠奪民財的行為極為反感。
4.統治者應該在道德上以身作則。他們應該主要依靠道德模範而不是權力來引導人民和治理國家。孔子的意圖是用精神訴求取代或限制國家機器的暴力作用。這壹點在第19章非常清楚。孔子堅決反對嵇殺人除惡，恐嚇人民，強迫人民按照統治者的意圖去做。孔子針鋒相對地指出:“子若當道，何必殺之？”？子欲善，人欲善。”可見孔子認為人民的“惡”是統治者的惡行造成的。相反，統治者的道德示範作用也是巨大的，具有權力和暴力所不具備的思想說服力和精神影響力。它的影響就像風和草壹樣直接有效。他的結論是:“兒子又帥又義，誰敢錯？”(第十七章)。
孔子認為，治理社會要重在治本，從根本上減少甚至消除罪惡。與法家相反，他壹直痛恨國家的鎮壓和懲罰的功能和作用，不僅反對“武力殺人”，而且試圖營造“無訟”的社會環境。雖然這在傳統社會是天方夜譚，但他試圖通過政治、道德、教育、經濟等手段，妥善處理社會關系，緩和社會矛盾，提高人們的精神文化素質，從而創造壹個和平、文明、富裕的世界。即使在今天的時代，這種思想也能彌補弊端，糾正偏差。
第五，重用聖賢，貶低小人。孔子非常重視壹個國家朝廷的政治風氣，認為如果壞人當政，國家政治就會敗壞到不可收拾的地步；聖人當道，會營造良好的政治環境，惡人的伎倆不會得逞。而且在清朗的政治氛圍中，邪惡的人也會受到影響，行動會收斂在正道上。所以，他說，“撥亂反正，才能把做壞事的人變直。”
6.政治家應該有良好的政治素質。關於這些品質的語錄，如“出門為貴客，令民如大祭”(第二章)，成為古往今來的名言，對自古以來官員政治品質的形成起到了極大的作用。
總之，仁的概念與政治理論的結合不僅極大地豐富了仁的內涵，而且為中國傳統政治思想奠定了理論基礎，為後世同情人民、關心人民疾苦的知識分子提供了批判禍國殃民的專制政治的思想武器。