這是個主觀題，不大好回答。不過既蒙邀請，就閑聊答之。
文學、詩是浪漫的，感性的。但是回答問題是需要邏輯的，否則便離題千裏，自說自話。
所以我們不妨從標題下手，搞清楚問題的邏輯，才能摸清楚方向，不至於答非所問。
什麽樣的人生才能稱得上詩壹樣的人生？光是這壹點，全球五十億人，大概就有五十億個答案吧。是腰纏萬貫，仕途通達，官聲清明，軍威四海，還是甘於平淡，安心研學，參佛修道，突破哲思，抑或是浪跡江湖，九州踏歌？
每壹種人生，都可能是我們想象中的詩意人生。可是自古以來的詩人，哪怕只是占盡了壹個層面，便已經相當輝煌。即便像李白、杜甫這些人顛沛流離、困頓漂泊，像柳永那樣沈淪與花街酒巷，他們的人生除了哀怨、憤怒、悲傷，甚至連傳奇都談不上，卻占據了中國古詩文的最高峰。
“文章憎命達”——杜甫這麽說李白，何嘗不是在自畫肖像？
可是王維仕途通達，修成詩佛；高適政治精明，軍功封侯；王安石黯然歸隱，半山體橫行宋詩；蘇軾佛道儒全修，樂觀曠達，卻也占據了宋詩的第二把交椅。
可見外部環境對壹個詩人的影響，雖說會影響風格，但不會掩蓋他的才華。只是在感情沖突方面或激烈、或平淡、或高雅、或流俗。我們把這些外因去掉，就發現那些偉大的詩人，即便是換個活法，依舊偉大。
不管是什麽樣的人生，在詩人眼裏都是詩壹樣的人生。
即使人生再垃圾，有詩心的人也可以在垃圾堆裏翻找出詩性和靈感來，為生活潤色，將它變成詩壹樣的人生。
如何在日常生活中尋找詩性？寫詩其實是壹場思維風暴，“詩性”則是壹種思維方式。
我們在日常生活中處理尋常事務的時候，要遵守邏輯思維，人在認識過程中壹般是借助概念、判斷、推理來反映現實。借助邏輯思維來認識世界並作出合理的判斷，長久下來就會形成壹種思維定勢。但是在進行詩歌創作的時候，如果還用邏輯思維和定勢思維來運作，那我們寫出來的就是應用文、議論文、記敘文、說明書，根本談不上感性的文藝創作。
詩歌不但高於生活，而且是所有高於生活的文藝創作中間最高層的壹種，也因此思維跳脫更加明顯。這種類似於兒童的沒有邏輯、沒有定勢的思維方式，即詩的創作思維，也就是詩性。
我們要打破邏輯和定勢對我們思維的禁錮，徹底敞開心扉，回到小孩子的懵懂意識，與世界對話，和所有的生物、物件成為朋友，不分“妳我”，混淆主客意識，認為對方的心理就是自己的心理。
這是童蒙未開的純真。
要想在日常生活和尋常事物中尋找詩性，妳得保持壹顆純真的詩心。
李白對功成名就的執著，杜甫對天患難的擔憂，都在客觀上保持著純粹的思維方向。王維的看淡紅塵，王安石的半山隱逸，蘇軾的曠達人間，沒有改變的是他們對生活的熱愛、對天地萬物的觀察和思考。這何嘗不是壹種執著？
我們常說人要放下，人要看淡。
其實詩人是最不能放下的。詩是韻文，詩以抒情，詩以言誌。如果我們對什麽都沒有了感覺，對任何事情都不再激動，何來抒情，何來言誌？
所以那些禪機四伏的佛教言論，即使有節奏、有押韻，我們還是另外給它們取了個名字——偈子。
因為不動人心者，不足稱詩。古代詩是這樣，現代詩也是這樣。
有哪些詩人有詩壹樣的人生？所以，這個問題，就我個人的答案就是：
詩人的人生，都是詩樣的人生。
妳的，我的生活都是詩，但是具體如何轉化和表現，關鍵是看妳自己有沒有這個能力，有沒有這個願望成為壹個詩人。
不是詩人的人生，也是詩樣的人生，只是妳無法感知、無法表達、無法發現也無法與其他人***享妳生活的詩性。
年華似水，生活如歌。
歌，不就是詩？