葛生
——詩經·唐風
葛生蒙楚，蘞蔓於野。
予美亡此。誰與獨處！
葛生蒙棘，蘞蔓於域。
予美亡此。誰與獨息！
角枕粲兮，錦衾爛兮。
予美亡此。誰與獨旦！
夏之日，冬之夜。
百歲之後，歸於其居！
冬之夜，夏之日。
百歲之後，歸於其室！
譯文：
葛生長覆蓋住荊條，蘞蔓生在田野。
我的愛人葬身此地，誰來陪伴孤獨的居處？
葛生長覆蓋酸棗樹，蘞蔓生在墳頭。
我的愛人葬身此地，誰來陪伴孤獨的睡眼？
角枕燦爛啊，錦緞被子鮮明啊。
我的愛人葬身此地，誰來陪伴孤獨的白日？
夏季的天酷長，冬季的夜漫漫。
只有百年以後，到這兒***同居住！
冬季的夜漫漫，夏季的天酷長。
只有百年以後，到這兒***同居住！
背景：
這首詩被後人認為是‘悼亡詩之祖’。關於這首《葛生》的主旨，歷代學者多有爭議。至清郝懿行首先揭示了“角枕”、“錦衾”為收殮死者的用具，指出：“《葛生》，悼亡也。”今人多取其說。顯然，憑“亡此”、“於域”、“角枕”、“錦衾”、“其居”、“其室”、“獨處”、“獨息”、“獨旦”等詞語證本詩悼亡之旨，是有說服力的。
後世對這首詩評價極高，今人認為本篇“不僅知為悼亡之祖，亦悼亡詩之絕唱也”（朱守亮《詩經評釋》），又認為“後代潘嶽、元稹的悼亡詩傑作”，“不出此詩窠臼”（周蒙、馮宇《詩經百首譯釋》）。就本詩的藝術魅力和對後世悼亡詩歌的創作影響而言，這種評價是當之無愧的。
詩從葛藤寫起，或者正是墳墓之地，觸動情思，兩相分離各自獨處，倍感傷心。詩寫亡人的獨處無人陪伴，正是為了寫活著的人的孤獨無親，從而見出生前的相親相愛，同心同德，以致於發出死後同穴的悲號。詩反復抒寫無法忍受的獨處的時日，都是為了表達當初同處和和諧美好。《葛生》可以被看作是中國悼亡詩的濫觴，那生死不渝的愛情絕唱，可以穿越時空，成為每個時代人們心中的夢想與期許。
第二首：《詩經·邶風·綠衣》之：綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡！
綠衣
——詩經·邶風
綠兮衣兮，綠衣黃裏。
心之憂矣，曷維其已！
綠兮衣兮，綠衣黃裳。
心之憂矣，曷維其亡！
綠兮絲兮，女所治兮。
我思古人，俾無訧兮！
絺兮绤兮，淒其以風。
我思古人，實獲我心！
譯文：
綠衣裳啊綠衣裳，綠色面子黃裏子。
心憂傷啊心憂傷，什麽時候才能止！
綠衣裳啊綠衣裳，綠色上衣黃下裳。
心憂傷啊心憂傷，什麽時候才能忘！
綠絲線啊綠絲線，是妳親手來縫制。
我思亡故的賢妻，使我平時少過失。
細葛布啊粗葛布，穿上冷風鉆衣襟。
我思亡故的賢妻，實在體貼我的心。
背景：
這首詩同樣被壹些學者認為是中國第壹首‘悼亡詩’，和《葛生》壹樣，其在中國詩歌史上是否歸屬悼亡範疇亦有爭論。舊說謂詩的主旨是衛莊姜傷己，《毛詩序》雲：“妾上僭，夫人失位，而作是詩也。”朱熹《詩集傳》雲：“莊公惑於嬖妾，夫人莊姜賢而失位，故作此詩。”但後世多家註本均點其悼亡之音，同《葛生》均奉為悼亡詩經典。
這是壹首懷念亡故妻子的詩。睹物思人，是悼亡懷舊中最常見的壹種心理現象。壹個人剛剛從深深的悲痛中擺脫，看到死者的衣物用具或死者所制作的東西，便又喚起剛剛處於抑制狀態的興奮點，而重新陷入悲痛之中。
這首詩在文學史上有較大的影響。晉潘嶽《悼亡詩》很出名，其實在表現手法上是受《綠衣》影響的。如其第壹首“幃屏無仿佛，翰墨有余跡；流芳未及歇，遺掛猶在壁”、“寢興何時忘，沈憂日盈積”等，實《綠衣》第壹、二章意；再如元稹《遣悲懷》，也是悼亡名作，其第三首雲：“衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開。”全由《綠衣》化出。可見此詩在表現手法上實為後代開無限法門。