“拉卡樹成熟兩兩”，壹個孤獨的桐樹，是很特別的。
《史書》記載“楊熠古桐”，孔安國為《史書》作傳，說“夷，特生桐，彈琴豎琴”，意思是夷山南坡有孤梧桐，琴瑟之聲清朗。後人也常把琴稱為“孤桐”。
有很多詩人壹直念叨著“孤桐”。
唐代詩人陶勇寫過壹首詩《孤桐》，詩中說:“桐若疏，則枯，風雨沈郁。琴料歲末舊，月桂葉寒枯。悲傷的根半死不活，恐懼的尾滿是專註。好在龍門下，知己甘於寂寞。”在這裏，古桐傳達的是貧寒士人渴望被發現、被欣賞、呼喚知音的心聲。王粲安史是如何出醜並通過孤童表達自己的情感的？我們來看看這首詩。
第壹句“性深”，密密麻麻。樹木茂盛濃密的外觀。這句話表面上讀的是孤桐的自然美，挺拔，枝葉繁茂，清澈。其實是壹擊兩音。王安石老老實實、毫不客氣地說:我王安石，有獨特的才能。是的，王安石是尖子生——王安石從小聰明好學，過目不忘。他是22歲的進士和(第四名)；王安石是個政治天才——二十幾歲就被任命為鄞縣知府，政績初顯。Xi寧變法被梁啟超譽為“中國和世界歷史上最負盛名的社會改革”。王安石是才華橫溢的文學家、詩人——王安石擅長寫作，連微博的《讀孟嘗君傳》都稱之為“千古絕唱”；王安石的詩自成體系，“半山”。尤其是王安石會玩“詩中有句”——從現成的詩中挑選現成的詩，組裝成新詩。這壹局玩不好，就成了“東拼西湊”(乞丐服)，但王安石卻能把“胡笳十八拍”這壹套句子寫得像蔡文姬的肺和肝壹樣...這樣的技能，當然可以理直氣壯地說“自然密”。
第二句“孤高百搜”。“孤”字既形容孤桐獨立公正的狀態，又表現了王安石孤獨的心境。在整個西寧變法中，王安石幾乎是壹個人在戰鬥，他始終感到孤獨和冷漠。所以才有了“壹角幾梅，淩寒壹人花開”這樣的句子——在那個寒冷的冬天，在沒人註意的角落，獨自花開花落，梅花寂寞如梧桐。其實“百搜”這句話表達的是“孤桐”的“高”，翻譯成謝朓的“孤桐窗外百尺高”。其實是在說詩人的遠大誌向。少年時隨父遊歷，了解民生疾苦，立誌“移風易俗”，這在他的《登峰造極》中表現得更為清晰。“我不怕雲遮住我的眼睛。”
《淩霄》這三句話緊扣“孤獨的高度和百種追求”。淩霄大概是指封建時代的文人狀態。有多少人敢不看皇帝臉色行事？王安石的“不服輸”——堅守自己內心的原則，反復說希望宗申不畏庸俗，關愛世人，哪怕被迫辭職。
四句話:“得地要謙虛”。“得到土地”，得到適合生長的土壤。在沈約的《高松頌》中，“抑郁則得地。”。各得其所，但不可妄自菲薄，不可忘本，虛懷若谷，勤懇忠誠，兢兢業業。
轉聯的對仗工整，說明“古通”是在“淩霄”、“征地”的盛世不忘自己的首創之心，是朝氣蓬勃、銳意進取的。
頸帶還頂著“得地”的頭銜，寫孤桐“老而強”，違背了陶勇的意思——妳說“琴料歲末老”，那妳為什麽老呢？我又老又壯！“陽更陰”，驕陽似火，梧桐葉更密，給人壹種清幽的陰涼。這連帶寫出“古桐”在逆境中的“老態”和“狂妄”，以及在越南戰爭中的英勇氣概。改革之路並不平坦。由於新法觸動了既得利益集團的利益，以司馬光、韓琦為首的舊黨多次上書勸誡宗申廢除新法。司馬光甚至數次與王安石爭論，慈禧太後和皇太後向宗申哭訴“王安石亂了”，王安石也數次離職罷官。王安石壹生致力於改變北宋積貧積弱的現象，努力實現強兵的富國之夢。他生活儉樸，不修邊幅，被當時的人詬病為“衣被仆役拿，食被狗吃”，“囚窘談詩書”。每當想起王安石在這樣的逆境中高唱“老根壯，向陽葉多背陰”，仿佛堂吉訶德面對風車，持槍躍進，壹馬當先。這個充滿理想主義和浪漫主義的堂吉訶德式的英雄，有著不可動搖的信念，充滿熱情，充滿實踐的勇氣和不屈不撓的意誌。海涅曾經流過淚，被堂吉訶德的善良所震撼。難道不應該向英雄王安石致敬嗎？
畢竟王安石不是壹個瘋狂的唐吉訶德。他是壹個有才華的政治家和思想家，他知道他不應該是兩個先驅。在《答司馬建議》壹書中，他說:“人壹日習之，士大夫常以忘恩負義，自以為是。”“若有人不量敵之數，而欲助其戰之，則何為公而不攻？”面對“兇狠”的政敵，他用詩歌的語言唱出了自己的忠誠和勇氣——“我要在明天解決問題，我願意嫁給五弦琴。”《孔子家語》記載，舜壹面彈五弦琴，壹面唱“南風之煙，可解吾民之憂”。這就是說，當政治清明的時候，皇帝像聖賢舜壹樣，想解決民生疾苦，所以我願意被切割，雕刻，做成五弦琴，讓明君唱《南潯曲》！
這個“願”字，令人動容！這個詞包含了壹種精神。兩千年來壹脈相承的中國士人精神，是屈原的“雖死九次，猶無悔”，曹植的“捐身以償國難，猝死”，於謙的“斷骨不怕”，龔自珍的“化作春泥護花”，譚嗣同的“去留兩昆侖山”。
王安石出生於1021年。王安石，孤桐，快1000歲了。我希望他仍然活在我們心中。