據《馬歷代辭賦集》所收，清代《風地圖》上有五篇賦，分別是彭邦疇(以“七月之詩，風化之故”為韻)、(以“逃無可逃，但亦有秋”為韻)和錢復昌(以“周公陳王”為韻)為說明問題，先錄幾篇如下:
農桑千古之計，衣食七計。.....看淋漓，畫師華麗；很難相信妳所擁有的。如今天帝壹心事業，九命平安。他在想的時候，擔心老公的晚上，民情知道他夏天冷。通俗的勸導就是農桑科事務，善良和雨水都在嘗試。我不知道人們是否在平靜地挖掘；帝策平的行業，很難做到謹慎。(錢福昌《扶風圖賦》)
過去，和楚姬沖到王面前。宮中宴飲，不分五谷雜糧。.....怕忘了侯姬的勤奮，會陷入鞏留的心境。是《風聲》的壹段，讓妳每天早晚在朝的地方諷刺它。後人點主，古訓深思。.....然後打電話給畫師，把這個搞清楚，表現出困難。這幅畫是關於農業的...這幅畫是關於蠶的...如果妳戴上這張照片...如果妳在博物館看到幾場盛宴，如果妳遇到人民的龍牧。.....今天考這幅畫的人，前面是顏的妙墨，後面是趙孟頫的筆。紮西不花，書播；林君子，卷也留。這是由於元英宗對農作物的重視，以及明宣德對田疇的用心。但是，如果皇帝毫無征兆地把自己關了，這個治愈就永遠存在了。(孟洋《風上賦》)
如果丈夫有風的照片...作者是誰，先傳給了嚴；還有壹個繼承，林子歡是趙孟頫的亞洲。不要認普通的藻畫，要知道寓意很重；如果妳對妳的家庭不熟悉，請借鑒。(趙信《扶風圖賦》)
風是基於情感，圖是基於現實。見證和拯救，心藏在秘密裏。撫趙姓而憂勤，抄壹篇再述。在無視古人形象的統治下，開國危在旦夕；先知道王的依賴，比如陳的《無所遁形》。.....別有深意，董策賈樹之旨；團推妙手，壹草吳岱領風。(彭邦疇《扶風圖賦》)
引用上面的散文，可謂同心而異言，同心者在《桂風》中“詩”“畫”的本義，即知莊稼難；不同的文字從不同的側面詮釋了他們的“詩畫”故事。
在《賦》中，傅嘉多次提到“今聖天子”和“吾皇”，這是傅嘉實學觀的寫作特色。散文中描述的清代《風圖頌》中的壹個歷史節點是，乾隆皇帝曾讓沈淵、唐岱寫風圖軸，、沈淵、唐岱畫風圖軸，還有周坤華、張。此外，還有壹本名為《禦戰記》的書，其中梁題寫“詩經以積年之功，陳以《七月之風》之苦為重。農家女紅，勤勤懇懇，分外親切有味道”(見吳必用《從詩經發展史》由此可見，《風圖》是歷代所繪，但在賦史上，直到清代才創作出多幅《風圖》，這與的《詩經圖》(三十卷)及其對“風”詩的贊美有很大關系。
所以清朝追溯到前朝，詩經的生產就成了《詩經》中的壹個重要題材。楊巴散文中“顏妙墨前”和趙信散文中“顏前傳”的相關描述，展現了這幅畫的歷史。據有關史料記載，的司馬紹有《風水圖》，其次是唐代的嚴(見張彥遠《歷代名畫錄》)，最著名的是南宋的馬和元代的林之泉的《風水圖》。馬圖借鑒了《七月》這首詩，共分17段，17個情節。畫面中央是壹個農民，右圖是在壹個美麗的風景裏。有勞動者，也有遊客。左邊是奏樂飲酒的場景，展現了壹幅農織的宏大畫卷(大都會博物館和故宮博物院都有收藏)。《林圖》兩卷共五部，如《七月火》，有解縉、張肯、申時行、寧遠等人題跋(如《經義》載:“說:林之渙撰《風圖》...學士解公疏，總題為”)，卷首有甘龍禦筆。至於《風圖誌》的流傳，比如英宗出版《元史高儀傳》時，塔無花失，趙萌的《風圖誌》中有明代宣德的記載，所以給了很長的壹章。其中，楊復說“重莊稼，明宣德愛惜田畝”，以及歷代皇帝的贊美，都是關於總督“愛惜田畝”，是“始”的壹件大事，所以傅的頌詞和畫家的畫，關鍵還是在“頌”
傳記共有七篇，分別是《七月》、《梟》、《東山》、《斷斧》、《柯凡》、《九七》、《狼跋》，其中《七月》最為重要，以便後人繪制傳記的傳記。關於《七月》的創作背景和思想主題，詩、體、疏引用毛序:“陳也。周公變了，所以陳後稷之所以先暴露在大眾面前，難住了王業。”“周公被改”是指由於蔡的謠言，周公住在東都。“陳”指的是周公有意輔佐年輕人成王，勸其戒勤儉持家。此外，《漢書·地理誌》載:“昔封後稷，公劉置於殯儀館，王遷齊，文王立殯儀館，吳王治鎬。其人有祖業，擅莊稼，故《殯儀館》詩說，農、桑、糧備齊。”根據《史記·劉敬傳》“公劉順桀，居隋”的記載，我們可以看到，《隋風》這首詩直接沿襲了公劉氏的傳統，建構了周人開創的“耕田經商”的“大業”。此外，《後漢書·王夫傳》引用《論潛夫奢》壹文:“明王亦育民，愛民，教民，慎防其萌，以斷其邪氣。《七月》這首詩，從小教到大，從頭再來。從這壹點來說，人民是不能驕傲自大的。”李習安註:“詩《七月》又叫《風》。叫耕桑之法，又叫索毛之類，從春到冬，壹直如此。”這種對七月詩的解讀，也繼承了漢族人尊崇周公七月詩的思想。對此，王安石《詩意鉤沈》有更形象的說法:“仰觀星辰日月霜露之變，俯觀蟲草木之變知天氣，教民政。女裝重要，男裝重要。用真誠和愛往上走，用忠誠和利益往上走。父與子，夫妻，護幼，扶弱以食，慶其祭，亦是七月之義。”這從《七月》這首詩引申到天地關系，具有普遍的社會教育意義。所以歷代畫家、大臣都呈現風的畫面，甚至帝王(如、明玄宗、清)也重視畫面，甚至吟誦，雖然畫面意象解讀和展示不乏詩意的藝術性，如“群推妙手，壹草、吳岱之風”(彭邦疇《風賦》)。賦家圍繞《風之圖》的創作，不僅認為對的闡釋比《遊真》和《孟勇》更生動、更直接，而且闡述了治國理政的深刻含義。與《風圖》相類似的還有大量的《農圖》和《桑圖》的畫法，所以王朝的人蒲月開在《風圖賦》中說“對桑樹描寫得饒有興趣；之前的瓜鍋掛在眼耳裏，偏覺得是上帝在擋。同時，他寫《農桑圖賦》認為“農如宋殿前步；展至漢宮池畔，織女曉之”，強調“民生不在計，國政至關重要”。可見，無論是意象還是語言意象所呈現的旨趣，還是離不開詩的意義根源。
在閱讀《風圖賦》時，我們會發現它與《風圖》的聯系。比如楊卓夫說《風圖誌》的畫“比宋景的《風圖誌》更透徹”，彭邦疇說“知民依如陳五壹”。同樣，在刻有無逸圖的詩中，也有提及風的，如《無逸風之詩》(方《無逸圖賦》)。所以《詩經》中的七月和《書》中的武夷，在畫家和賦家的作品中有著異曲同工之妙。所謂“承包七月之精，得五邑之真釋”(沈禮《嘉和賦》)。只不過就歷史的意義而言，《風之圖》上的傅比等《無物之圖》上的傅多了壹層。)，即古詩之流。風之地圖的作用是什麽？彭邦疇在賦中所說的“東策賈樞之意”，指的是董仲舒的政策和賈誼的陳論，都與《》中提到的“王政”相沖突，是王朝立國安民的根本。但賦域的引入，顯然不只是漢人所表達的“諷刺”和“雅頌”。比如楊雄的《楊昌賦》，講的是漢成帝“於二年冬，在宮興盛”(《漢成帝史》)。當初，他發了壹篇《諷刺》，問“翰林大師”說“國主養民也蓋，仁厚善良，不能動。”這壹年，獵人楊...對世界的貧困有著深刻的見解。雖然，對農民來說也是相當困擾的。.....在外面，我覺得是娛樂遊，在裏面，我覺得不是做豆的事。是為了人民嗎？"再如張衡的《二京賦》，描寫正月"農祥晨"和"天子故土"，二月"遊東嶽勸農"，以及及時描寫給予家鄉和用錢取物，都與農時的"月令"有關。從這壹描述中可以看出，在"替國"的宏大書寫中，漢代賦家的"諷"或"頌"大多與七月詩中的"莊稼之苦"相對應，是"古體詩"思想的真實寫照。
從批評的角度看，賦論經歷了從抽象到具體、從取義到文本的轉變。比如劉勰的《文心雕龍釋賦》，參考了漢代賦家梅成的《屠園》，要有新的建樹；像《上林》，品種豐富多彩；賈誼的《鳥語》是分清理與理；紫苑的《東曉》音容差；孟建的《兩個首都》飄逸靈動；張衡的《第二個北京》大獲成功。紫雲的《甘泉》構成了深邃的風；顏壽《靈光》載飛之勢，論十家。雖然列了標題，但這是壹個重要的意思，解說的風格極其抽象。但唐宋以後，如賦格、華福的出現以及對傅玄的大量評論，他們的批評觀點都落實到具體的“篇章”甚至“句意”上。由於漢人以“賦是做什麽的”為中心，魏晉時期開始談論“賦是什麽”，唐宋時期以審賦為導向，再到明清時期，多以“如何寫賦”為基礎，論證“賦是什麽”的經典(著作)。從這個角度看，從“古詩詞之流”的抽象語詞，到《七月》具體篇章的“圖”、“賦”論，都在經歷這個“經典化”的過程。
(作者單位:南京大學文學院)