《詩詞曲賦文·聞越僧靈皎遊天竺山因而有寄》原文與賞析

林逋

天竺秋重入，招提隔翠林。

幾回聞桂子，無復憶山陰。

峰曉雲衣破，溪寒石色深。

捫蘿諸勝概，孤病負同尋。

《聞越僧靈皎遊天竺山因而有寄》是林和靖抱病隱居孤山時聽說靈皎來遊天竺山後的酬寄之作。靈皎，越州僧人，所居之處在今紹興壹帶，又稱山陰。在和靖詩中，靈皎之名屢屢出現。如《送皎師歸越》、《喜靈皎師見訪書贈》、《嘗茶次寄越僧靈皎》、《聞靈皎師自信州歸越以詩招之》等，可見二人情誼至厚。

全詩四聯，寫景寫情，自然真摯。景是秋日天竺勝景，情是恨病負友的惋惜之情。

首聯以景入，寫秋日重登天竺山，山間蒼翠樹林掩映著天竺寺。“招提”，佛教用語，譯作四方。四方之僧曰招提僧，四方僧之施物為招提僧物，四方僧之住處曰招提僧坊。魏太武創造伽籃，始以招提名之，招提即為寺院之別名。詩壹開頭就以全景的景觀把秋日天竺山、被翠林隔開的上、中、下三個天竺寺展現在讀者面前，給讀者以整體的認識。

頷聯由景入情，以天竺寺每年中秋後常有月中桂子落的奇事勝景挽留靈皎，並勸慰友人安心暢遊，不必再思念山陰舊居。“聞桂子”之事，於傳說、詩文中所記多有。如唐白居易《留題天竺靈隱兩寺》詩自註“天竺嘗有月中桂子落”即壹例。此聯於字裏行間充溢著壹種愛友之情。

頸聯以景怡情，描繪天竺山秋晨景色。破曉的彩雲被高聳的山峰刺破，景色何等的雄壯、絢麗;清冷的山溪把水中的山石染深，景色又是何等的寧靜、優美。上聯含壹“剛”字，下聯寓壹“清”字，耿耿剛腸不吐而露，切切歸意不言而明。以“剛”“清”之景寄，必感“剛”“清”之誌人。惺惺相惜，靈犀壹點，情愫盡在不言中了。

尾聯因景轉情，想象到靈皎在求僧訪隱的過程中會觀賞到諸多勝景奇觀，於是感慨自己孤山臥病難以出行，真是辜負了想與友人同尋摯友佳境的初衷。“捫蘿”，拉扯藤草攀援，又引申為訪問隱者。唐宋之問《韜光》詩：“捫蘿登塔遠，刳木求泉遙。霜薄花更發，冰輕葉未雕。”中“捫蘿”壹詞即為訪隱之意。“勝概”，即勝景。詩吟至此，以無限惋惜之情做結。

全詩以景入，以情結，中間貫以景、不離情。景情相生，思與境偕。王昌齡《詩格》中論：“詩有三境：壹曰物境。欲為山水詩，則張泉石雲峰之境，極麗絕秀者，神之於心，處身於境，視境於心，瑩然掌中，然後用思，了然境象，故得形似。二曰情境。娛樂愁怨，皆張於意而處於身，然後馳思，深得其情。三曰意境。亦張之於意而思之於心，則得其真也。”從皎然在目的物境推向邈遠的情境、意境，是中國古典詩歌審美感受的秘密。和靖詩 “不知其何以沖然而淡，翛然而遠”，當屬第三境。他自己的詩道出了個中端的：“詩正情懷淡，禪高語論稀。”詩情淡，源於他為人正，並不刻意為詩; 禪語稀，根在他誌於隱，不求形式做僧。他壹生不求以文章名世，因而他的詩不留、不存、不編、不刻，後人收集到的和靖詩很難編年箋註，只好按字數、句數等形式來分類。他的《湖上隱居》壹詩寫道： “湖水入籬山繞舍，隱居應與世相違。閑門自掩蒼苔色，來客時驚白鳥飛。賣藥比嘗嫌有價，灌園終亦愛無機。”這“與世相違”、“愛無機”是他文章風格形成的原因之壹。“無機”即無心攀緣求其結果。和靖為詩，不求 “語不驚人死不休”，不問 “畫眉深淺入時無”，不謂 “文章乃經國之大業，不朽之盛事”，不弄 “字字入禪”、“妙諦微言” 的玄虛。

因此，讀和靖詩有個明顯的感覺就是用語 “隨便”，體裁 “單調”。他習慣用五七言律絕，極少用古體。但他的 “隨便” 不是不講究錘煉，而是淡泊澄徹，而體裁單調並不限制他在運用時的善於變化。歷來評論他的詩作，總會提到梅花詩中“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”句，據說王居卿、孫巨源、蘇子瞻在揚州聚會談詩，王居卿認為 “疏影”、“暗香” 兩句詠杏與桃李皆可。蘇子瞻說： “可則可，但恐桃杏李不敢承當耳。”可見和靖詩用語看似隨便，實際卻是 “自然觀照、物我壹體”後的隨手拈來而又恰如其分，萬難更改。梅花詩固然是佳作，但不能代表林逋的主要成就，大量的送別、酬唱之作，大量的五言詩中，更可以處處尋找珠璣、首首有獨到之處。陸遊《跋林和靖帖》說：“祥符、天禧間，士之文學名天下者，陜郊魏仲先、錢塘林君復。”歐陽修謂“自逋之卒，湖山寂寥，無有健者”，看來所譽並不過分。