楊萬裏是南宋重要的理學家，其理學思想主要包含在以下著作中:65，438+0。論心學六經:義論、李倫、嶽倫、術論、詩論、春秋論：2.心性聖人論:晏子論、曾子論、子思論、孟子論、韓子論；3.哲學著作《不用說》；4.易學著作《程齋易傳》；5.其他單篇文章。其主要內容有:宇宙論、行知論、人性論。
宇宙論只是整個宋明理學中的壹個序曲，是為了引出主題，即以人的倫理秩序為本體軸心重建孔孟之道，從而人性論達到了可以與先秦之美相結合的熱烈程度。人性是連接天人的樞紐，是從宇宙論到倫理學的關鍵。所以宋明理學的核心不是宇宙論和認識論，而是人性論。正如李澤厚所說，“其實宋明理學中認識論完全屈從於倫理學”[lj。宋代理學家特別重視倫理道德。他們用理性闡釋了物之為物、人之為人的內在依據和終極原則，論證了人性及其道德價值的至高無上性和永恒性。他們對生活中的許多矛盾做出道德選擇而不是哲學問題，他們的道德精神是唯心主義的。相信只要重構儒家倫理價值體系，就能從根本上糾正晚唐五代以來道德淪喪的局面。
在這樣的氛圍中，楊萬裏的道德實踐觀是從“誠”開始的。
“誠”是宋代理學的核心命題之壹。早在中唐時期，李敖就根據《中庸》把“誠”描述為人性最完美的境界:“誠者也，聖人也。無聲而不動，浩瀚而清晰，照天地，感而後通天下。所有的話都是無聲的，都是在極致。如果本性是重復的，那些由聖賢跟隨它的人將能夠回到他們的源頭。[2]宋代周敦頤進而提出“誠為聖人之本”[3](“誠L”為第壹)，“聖人，誠只是“F”[37((誠)為第二)。張載進壹步說:“誠、性、命。”[4](《甘味篇》)“誠”既是聖人獨有的完美品格，也是上天賦予普通人的天性。張載還把“誠”解釋為“真”或“真”“無罪”，“誠也真”[5]闡述了儒家關於人性論的思想命題，這是壹個非常重要的突破。
在楊萬裏的道德理論中，“誠”也占有重要地位。顏勇壹開始就提出這個問題:“或者問蓮溪，這個兒子叫元亨，為人誠懇，為人正直。”誠，復何為也。楊子日:與恒，非誠勿擾；汕頭是對的，但是不真誠。李。也使用。元者，正體也。身名三，老實說就是了。[6] (1)他還把程爾之學歸結於真誠。“楊子日:程爾之學，以仁、敬、忠、誠為基，使人皆知，不論功過而用，而韓子日:柯之死不能傳，真不能傳。真的是不傳嗎？[6] (16)他總結歷史認為，誠為興國之本，為政之本，並引用《大學》的話來論證:“誠而後心正，心正而後體修，體修而後家齊，家齊而後治國，國治而後天下平。這對、唐、、和孔子來說是最重要的。.....希望陛下尊其所聽，行其所知，先在聖心樹立壹顆誠意來實踐五位之治，讓兩帝三王壹舉而至。【7】把“誠”作為推動和實現壹切的基礎，是修身、齊家、治國、平天下的前提。“楊子日:生來就知道的，當然信。學而知之者，必見其所以然。只有相信斯裏蘭卡，他才是真誠的。只有在斯裏蘭卡看到，才清楚。明白的叫聖人，真誠的叫聖人，真誠而不知的叫神。[6] (12)
在“誠”的基礎上，楊萬裏的道德目標是“仁”。
“仁”是儒家人生哲學的基本原則。《論語·顏淵》說“仁者愛人”，成為儒家人生哲學的最高準則。孟子進壹步說:“愛民，愛民，愛物。[8]全心全意”楊萬裏認為學仁是學聖人的根本:“論天:聖人無天，何為地，何為天，仁...堯舜之性，唐舞之體，孔顏之傳，不過如此，所以夫亦仁者。【9】【下】因為仁是壹切道德的基礎:“或仁、義、禮、智為四，而壹？“楊子日:就壹個。易為壹，禮生義，義生智，智生仁。”[6] (8)
孔子的仁愛哲學為中國學者設定了壹個很高的人生目標，要求他們采取主動，終身履行對他人和世界不可推卸的責任。曾子說:“學者必須盡忠職守，任重而道遠。以為仁為己任，不算太重，死也不算太遠。[10]泰伯”楊萬裏用含蓄、生動、關懷的方式描述了達人的境界。“所以，丈夫是天下最重的人，泰山是最輕的。天下之力，非武力所能及，武火最少。仁也很重要。聖人也是人，但不是力量。老公只有非武力的力量，才能舉起重物[9][下]。仁的境界是具體的而不是虛無的，楊萬裏反對那種貴虛的抽象思辨:“楊子日:《易》天:有天地而後有萬物，萬物而後有男女，男女而後有夫婦，夫婦而後有父子，父子而後有君臣，而後有臣民。夫才有事，然後道才有事。他是壹個異教徒，他會想給這個世界壹些東西，然後從這個世界消失，然後稱之為道。物死，道存，道存，那能怎麽辦呢？[5] (5)儒家和道家都是具體的社會倫理，起著重要的作用，但又是具體可行的，是可以通過大家的努力實現的。並不是什麽虛無縹緲、高不可攀的東西:“仁者自性。[6] (20)壹個人應該以壹生追求仁為樂，仁的境界是壹生不斷追求的過程，在生命終結之前沒有盡頭。”曾子日:學者不能不弘毅。他們還有很長的路要走。不嫌重，不仁。離死不遠了。曾子的力量等同於聖人的力量。【9】(下)孔子認為，要仁政，就要實行忠恕之道。那麽什麽是忠誠和寬恕呢？“欲立其身，則能成”(永業)是忠義，“己所不欲，勿施於人”(衛靈公)是寬恕。楊萬裏繼承和發展了孔孟的觀點，認為追求仁的境界，首先要有慈悲心。”或者問:慈悲是仁的目的。什麽是隱蔽？楊子日:如果談愛，談起來很痛。感受它的痛苦是隱藏的，愛它的痛苦是極其痛苦的。傷了對方，也傷了這裏，但是仁不能用。[6] (2)他進壹步闡述了程程“仁者感也”的觀點，認為“感”是孟子的隱心:“或問程子，說仁者感也，感何以為仁。楊子日:有感覺就會熱愛生活，沒有感覺就會熱愛休息。全身發癢的人，幾乎全身都愛。.....感受全體人民痛苦的人，幾乎愛著全體人民，所以文王對待人民就像對待傷口壹樣。感受壹切痛苦的人熱愛壹切。所以，君子遠離廚房。[6] (4)他還認真梳理和總結了孟子、韓愈、程程等人的達人觀，全面而有許多新意:
或者問:孟子稱之為隱居，仁之末。子涵稱之為仁愛。租孩子是仁者，也是情。文字非凡？楊紫說:有什麽區別？愛，方應，長。睡覺的感覺。或者，雖然，子涵的話並不優越？曰:問仁，子曰:愛，為何愛違仁？子貢問蔔式，孔子說，妳也要。愛有什麽不好，但是博愛，博愛有什麽不好？嶽:不壹樣。博大公無私，別無他求[6] (4)。在楊萬裏看來，三人發展了孔子的仁學，各有所獲，殊途同歸。
人性，即人的本性或本質及其行為的善惡，困擾了無數哲學家。在中國古代哲學史上，有壹場關於人性善惡的長期爭論。其中，最具代表性的有孟子的救性論、荀子的性惡論、高姿的無善無惡論、楊雄的善惡混性論、韓愈的三性論。眾說紛紜，莫衷壹是。在宋代，中國的封建社會正在走向衰落。如何從人性論上為封建倫理思想提供符合統治階級要求的論證，成為時代的要求。張載試圖結束歷史上關於人性善惡的爭論，建立自己的雙重人性觀。張載把人性分為“天地之性”和“性情之性”。張載雲:“形隨性情，形隨性情，則天地之性也，故性情之性，君子有人性之性。”[4](《程明盒子》)程程還主張人性論的二元論，比張載更徹底。他們從不同的角度區分“性”。就物理性質而言，萬物皆有“五行”:“天有1五行，故萬物皆有五行。、[11](卷十五)而人性論之死是“五常之性”:“仁義禮智信五，性也。仁者，全；四，四個分支。仁，身也。義正言辭。禮，不要也。智慧，知識也。信仰是真的。”[11](卷二)程、程都主張性善論，J程頤說:“上進心者，性善也。聖人因善而仁:義、禮、智、信以其名；也與其應用不同，故與五不同。言無不盡道，言無不盡道。[11](卷25)善性在這裏體現為仁、義、禮、智、信的“五常性”，J是人性固有的“性情性”。二
楊萬裏仔細追溯了善惡之辯的起源，詳細闡述；自己的善性理論:
論俗語:聖人的字越大，越有象征意義。這不是隱藏，而是被符號化的人也表現出來了。話越說越厲害。他們越強大，陷得越深。求之力深，聖言徽顯。雖然，君子能發聖言會徽而示之後，天下幸，君子不幸。如果三個人壹起去海裏，壹個人會得到朱昱。三個人都會擠壹個老公。三個人和壹個人有什麽仇...聖人邀功，不如各說各話，但不要異，異者為友；差異中有差異，朋友中有朋友，所以是力量和陌生感的消極運用。也涵蓋了君子的不幸，聖道的不幸。從孔子有遠近之習，而不知性之善惡之說，到孟子，他斷了性善之說，於是荀、楊、魏各說各的，與孟子相提並論。說話人認為如果主人不爭辯，他會爭辯，但如果三個兒子爭辯，虞夢很樂意爭辯。爛透了！主必不可辯，主持兩端而不可辯，那麽仁義禮樂為什麽要失敗呢？性習慣遠近論也是老公的論點。辯者，徽也。孟子對論者的錢滿意嗎？進入孔府之海，先得孔府之珠，再看本質相似。當妳意識到它的時候，妳可以送它的徽章。妳舍不得保密，舍不得和別人分享。這也是好心的君子之意，孟子從來沒有超越過於。孟子怎麽能在三子之後到那裏？第三個兒子得到了榮譽。三子居功，孟子做的太過分了，君子難得財於此！
.....人性有善有惡，善就是惡。惡是善，所以不能活在其中。如果冰又冷又濕，火就令人沮喪又幹燥。今日:善惡沈。我會說:冰的性質是幹而重；而火的性質是寒涼提神的。可能嗎？至於三裂，三裂五裂太費工夫了。蓋三子談性，不見性。.....孟子之言信而後孔子之意明，孔子之意明而後定性善論，而後定性善論使天下為善眾。想想是不是很多錢？[12]楊萬裏明確闡述了自己的觀點，在性善、性惡、多元論的爭論中支持孟子的性善論，尖銳地指出了善惡混論、多元論的不準確性。
楊萬裏雖然提倡性善論，但同時，他並不認為人性會壹成不變。所以他特別註重人性的培養。就像他說的“家財萬貫不足以滋潤全身，德體足以滋潤整個世界”[6] (13)。關於人性修養的方法，他提出了以下幾個方面:
首先是閱讀和理解。
楊萬裏認為，真正的讀書不僅僅是對篇章、句子的學習，而是以修身養性為目的，讀書是提高道德修養的根本途徑之壹。“子日:讀書人，不言之，必貫我德之根，尊我德之枝葉。樹根會枯萎，枝葉會枯萎。讀聖賢之書，雕零者榮，雕零者榮。[6] (12)聖賢書是灌溉道德大樹的雨水和養分。
他強調，提高自身素質，分清好壞，是做好人的根本途徑。他不同於程程“性知物”論的抽象玄妙，而是在強調知物的重要性時，用通俗易懂的比喻，遵循總的指導，關心他人，容易讓人接受。“顏子要壞，不勇敢，也。然而，為什麽燕姿可以甘心變壞，這是眾所周知的。明明鴿子可以殺人，卻遇到死人就喝了而不自知。如果他們不喜歡鴿子，他們會很容易地喝掉它。如果他們不喜歡它，他們會很容易地喝它。如果他們不知道，他們不會喝。為什麽世界的善與可飲用的水不同，為什麽世界的惡與不可食用的鶴不同？但是，如果人不好，就會公開的討厭。為什麽他們要公開練習？不是這個世界不好還是有喜歡好的人？壞如好，鶴如水。不知道的，不知道不懷疑的，喝了就死了。更何況向君子學習，刻不容緩。”【13】二、提高知識水平和明辨是非的能力是楊萬裏對讀書的要求，也是保持人的修養的前提。
孔子要求人們把內在的對仁的自覺追求和外在的對禮的強制相結合，以達到仁的理想境界，提出了T“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動”的自我克制法[10](顏元)。楊萬裏更強調人的自我意識，對快感的追求，聖人的教化，要讓人樂在其中，樂此不疲。“如此樂者，有入道之機”[14]他認為易、李、嶽都是聖人教人的手段。在強調後天教育的同時，他進壹步指出，人的行為僅僅受到儀式的約束是不夠的，還必須成為人的自覺行動。他闡述了易、李、樂的關系:
初變無所剩，聖人施之禮宜或不足。禮雖可練，未必有決定性。不高興就不動，鼓勵就軟！.....人的感情，物以類聚，禮尚往來，人的感情。速度比得到快，禮貌慢。渴了就得喝，餓了就沒飯吃。老公的優雅和溫柔是不能廢的。而處理波折的節日，都是為了那些在世界上不安全的人。夫令天下之情不安，則聖人之道遠矣。這不是壹個機會，讓世界樂於做哲學上的事而不是遠處的事。楊萬裏不同於迂腐的學究。儒家的禮儀不是壹成不變的金科玉律，必須符合社會倫理和人情的實際情況。楊萬裏敢於發展家族理論，就是有力的例證之壹。楊萬裏還談到，生存是人追求的目標，死亡是人最怕的。然而，當正義的戰鼓隆隆作響時，三軍將士躍入敵後，傷心的人高興，懶惰的人興奮，被殺的人也不少。這就是“有機會動他們的歡喜”。“聖人之樂，至於使人舞於仁義而不自知者，即此也。
二是不斷的檢討，改造，提升自己。
楊萬裏壹再強調，只有不斷改造和完善自己，才能達到聖人的境界。“楊子日:古人有責而終，無責而終。”[6] (17)自省是壹個無限的過程。要認識到窮的危害性，不可掉以輕心。“楊子日:人雖好，但諸德不足；人不好，也不夠好。”[5] (3)“楊子日:天行健，君子自強不息。地勢坤，君子以德載物，不褒天地，亦以天地責身。”[6] (3)
他特別重視個人素質培養與事業成功的關系，認為壹個人理想抱負的實現不能只歸結於外部因素，而應從內部條件來考察。“或曰:古人教下士，如湯之於夷尹，前師之於孔明，後世不可分。這是什麽？楊子日:不是後世主不是下士。如果壹個人不是下士，他會從底層做起。[6] (9)壹個人不斷提高自己的道德修養，以逐漸達到自身人性的完善，這是壹件樂事。”蓋以善舉不先進，業不精修。比大的好，忘記細節。；【s】(il)改造提升自己是人生大事，這和成二是壹樣的。
楊萬裏還創造性地闡述了自我反思和自我改造的具體途徑和方法。世界上最美好的是人心，不能靠別人來糾正自己的錯誤。看到別人的過錯，才能意識到自己類似的問題。當妳聽到別人的錯誤時，妳可以向別人學習，並推斷出自己的錯誤。我甚至看到和聽到了古人的缺點。我想到了自己的過錯，然後推到了‘壹切。當我了解了外面的世界後，我糾正了自己。“因為前天太晚了，今天太晚了，因為前天太晚了。為什麽有過，壹句話過去了，沒有說出口；壹條線出了問題，反而出了問題。是幾個人的收獲，也是不近人情，發自內心。【6】(7)自我認知是認識自我、超越自我、完善自我的最根本途徑。楊萬裏的人格也印證了他自強不息的不懈努力，印證了他身體力行、言行壹致的道德精神，是宋代理學精神的又壹典型代表。
在楊萬裏看來，追求修身、齊家應該被視為自我的內在欲望，而不應該被視為追求功名利祿的手段。"或問:君子好或自以為名好呢？楊子日:不好的也有名。不要做壞人，要做好人。以善的名義，還分不開嗎？有沒有陰影，要看它的形狀。有沒有名，要看它的好不好。形絕無形，善滅，善可滅？[6]從14)要達到儒家聖賢所倡導的理想人格，必須靠自我完善，任何外力都無濟於事。當壹個人把追求自我完善變成壹種人生樂趣和終身追求時，理想人格的實現才是現實的。”楊子日:為他人謀大於己，則不謀不忠；怪自己欺負人，不如怪別人欺負人。見聖總比不見好，什麽都能學到。【6】(8)君子向善是目的，不是手段。“體與道是壹體的，壹而二，我們不要看得太重。二而壹，檢之功也。[9]
第三是保持誌向，滋養精神。
這可以追溯到孟子，曾經的儒家之師。孟子認為，儒家理想人格的道路是漫長的，但如果培養崇高的精神，完全有可能完成理想人格的構建。孟子曰:“吾善養吾浩然之氣。”敢問什麽是貴族精神？日:‘不好說。是氣，有多強就有多強，直接養起來無害，所以塞在天地之間。又是氣，與義、道相合；沒事就是，我也不好意思。它生於義的集合，也取於義的攻擊。不謙虛就會尷尬。；【8龍《論日醜》)具體來說，就是“必先苦其心誌，苦練其筋骨，饑其體膚，空其身，故必有所忍，有所不為”Ca從《告下》)，在逆境中鍛煉其頑強的意誌，養成其大無畏的精神和百折不撓的性格J《浩然之氣》“浩然之氣”還是壹種人格境界。“浩然之氣”指的是“氣”，它是非物質的，而是壹種不可戰勝的、無窮無盡的力量。具有崇高精神的人，在宇宙中挺立，巍然屹立。
楊萬裏非常推崇孟子，他的守誌養氣觀是他從遠處繼承了孟子，從他那裏得到了兩個教訓。
程認為人的“誌”與“氣”是相互作用的。壹方面，野心是齊國的統帥，“野心是帥”[11]。但“氣能勝氣”，氣也能“動氣”，甚至“氣勝氣”[11](卷壹)。怎樣才能讓野心不被氣所動？那是待定的。
楊萬裏認為，誌可以制氣。“問野心就生氣，生氣就生氣。推出來的人會生氣，反應到心裏。這是什麽？楊子日:對政治感興趣，就聽妳的誌向。傾聽妳的抱負，妳就會變得高尚。齊國掌權，妳就聽齊國的。決心聽氣，就不堅定，就軟弱。[6] 8.他特別強調了氣的重要性，從宇宙到生命，氣都起著非常重要的作用。”楊子日:太極，氣之素；天地與氣的區別；陰陽，妙氣；五行，氣的表現。；[6] (13)他還對誠信的培養做了具體的解釋，“或者問直爽是什麽意思。楊子日:沒有什麽可以說是偉大的，沒有什麽可以說是僵化的，也沒有什麽可以說是筆直的”[6](+ 3)。
在對人生的態度上，楊萬裏高度贊揚了孔顏所倡導的快樂、貧賤而樂、順應時代、隨性等人生觀。
以什麽樣的態度對待人生的成功與失敗、成功與挫折、得失，是人生觀的分野。“壹個正直的人是開放和泰然自若的，小人常常分享。[10](。))樂天知道生活並不滿足於現狀，而是追求壹種積極自然的生活審美態度。儒家把踐行仁義禮智的價值觀，視為順從“天命”，視為人必須承擔、絕不推卸的責任。能知天命，就能做到“仁者不上位，智者不糊塗，勇者不懼[10]”(《賢文》)。把貧窮、屈辱、艱難困苦當作對自己信念的考驗，對自己意誌的鍛煉，使自己處事從容，待人寬厚，心胸開闊，恬淡淡泊，不為物欲所惑，產生驚天動地的力量，讓人落淚，做人生的堅強鬥士。如果壹個人能夠快樂地生活，他會找到壹個地方“定居”，不會有失落感和擔憂。孔子的壹生，可以說是壹個快樂忘本的典型。亂世中，他的人生有很多優點和缺點。他很著急，但落魄時並不沮喪。相反，他在至善中尋求幸福，化煩惱為快樂，因為他有堅定的信念，能以平靜的心情對待不可逾越的磨難，從中體會到人生的理想境界。在這方面，孔子特別稱贊顏回:“真是個好人！也回來了。壹個皮糧，壹個浮飲，在陋巷，讓人不堪，回去也不改其樂。賢哉！也回來了。[10]龍《詠葉》)後人因此推顏回為孔子第壹弟子。宋代理學大師周敦頤、程頤、朱，尤其推崇顏回。
楊萬裏鄙視財富，以進退為命，以貧樂道為人生準則。他特別強調把儒家禮儀作為修身養性的信條。“論日本:君子可以輕富，君子不能輕富，可以富富。我可以不富而輕富，我會輕而重。老公只是出於財富，然後沒有被財富誘惑。這是什麽？這是打破它的誘惑所固有的。街上的人，窮日子裏拼盡全力爭奪錐子的好處，都以為自己有，上山就看不起。這和螞蟻館的糞土之爭有區別嗎？不是彼岸的黑暗，而是我的光明，彼岸生活的地方，我站在外面。但是，打破財富誘惑的人，會站在財富的表面。然而是富貴之桌，禮也。君子，登禮義之山，望其下聲利之城，明察富貴之糞土，則天下有牢不可破之人嗎？【15】(下)楊萬裏壹生以追求儒家理想人格為樂，壹生甘冒風險，淡泊名利，用家藏私，自然天成。他對榮辱、痛苦、快樂都有壹種坦然的態度。”楊子日:如果妳快樂，就不會看到前面醜陋的車道；如果妳沒有樂趣，妳將在黃房子裏，姚不知道。[6] (1)“楊子日:仁者安，故非優；知道的人，當然知道，所以不要迷茫；勇敢的人，因為他們不相信，所以不害怕。[6] (2)他認為，他們不應該因為個人得失而郁郁寡歡，無論官職、隱居與否，都應該保持固有的人格。道德修養和理想人格的構建貫穿於他們壹生的起起落落。”楊子日:用了就可以，放棄了就可以藏起來。如果妳使用它，妳可以放棄它。人主觀的聖賢進藏之行，可以觀察時間。國有道則當官，無道則隱，非君子之樂。妳可以通過揭示壹個男人的主觀紳士來了解他的身體。【6】(2)我真的能體會到儒家理想人格中樂觀知生、不高人壹等、不卑不亢的態度，它貫穿了我的壹生。
楊萬裏也脫下了聖人的神秘外衣，把達到聖人的境界作為每個人都應該追求的目標。
《說文》:“聖人，葉童。來自耳朵的聲音。，“書洪範”:“瑞為聖。《列傳》:“沒有什麽可以說是神聖的。”智慧超越，知識淵博，深謀遠慮，謂之聖潔。所謂聖人，原本只是指壹種品德和修養。《詩品》:“魏此賢者，深謀遠慮。[11]但是詩的作者把“聖人”和“愛人”放在壹起提，和“傻子”相提並論，“聖人”沒有神聖的含義。孔子開始神聖化“聖人”，他把傳說中的堯、舜、禹塑造成理想的聖人。孔子夢想成為聖人，但聖人似乎高不可攀，就連堯舜也沒有完全具備聖人的品格。聖人只是壹個虛幻的神聖偶像，是我們力所不及的。孟子把孔子所說的聖人從想象的天界帶回人間，在壹定程度上降低了聖人的標準，肯定了“大家可以認為堯舜'[8]壹言難盡”。諸子百家對戰國聖人的看法不壹，代表了不同的觀念。自漢代董仲舒以來，聖人越來越流行。
楊萬裏不僅反對將隋家之師神聖化，而且在聖人觀上接近孟子。他認為聖人是普通人可以學習和達到的目標，而不是高不可攀的。“還是求聖人學？”楊子日:學不來。聖人為人，孟子之言也；聖約翰，荀子之言也；聖人之言，行人道也，子程子之言也。壹個聖人，壹個男人，還有我。我無與倫比？我沒有人性？不知道做什麽，就去做，就去做。[8] (7)
為了進壹步打消人們對聖人的恐懼，楊萬裏極力教化聖人，而不是“前知千年，後知世事，觀其獨到，獨聽其智，事來即名，不學自知，時不自知”[7]。楊萬裏不同於貪腐的儒生，他們執著於儒家經典，不敢越雷池壹步。他認為聖人不僅是人，也有優點和缺點。聖人不是神仙。“或者問:弟子問仁孝沒什麽區別，孔子答也沒什麽區別，看他的才能。楊子日:如果妳追隨妳的才華，有目的，妳會選擇說出妳的心聲。然而可笑的是，和日本:後答案忘了前答案，而孔子也忘了秦？日:不要忘了，對孔子來說是不夠的。”[6] (15)楊萬裏認為每個時代都有自己的聖人，反對不知變化發展的腐敗聖人觀念。他稱贊孟子是繼承和發展的典範，“孟子也是超越聖桌而入智之事者”[5](中)。人人以壓聖人境界為樂，天下安定繁榮。“以聖人之德蓋聖人之德，乃聖人之德也，但世道安，世道安而不知何以安。”[18]
楊萬裏的人性論從“誠”出發，要求達到“仁”的境界。在具體操作中，要以閱讀理解為第壹步，同時不斷完善自己。在人性的境界裏，我們可以通過“存誌養神”達到“聖人”的境界。
參考資料:
[1]李澤厚。論宋明理學[7]。中國社會科學，1982，(1)。
[2]李敖。復性書A】。文立的官方文件M]，卷三。
[3]周教義。舒同[M]。
[4]張載。正萌[M]。
[5]張載。張子語錄[M]:語錄。
[6]楊萬裏。不用說[A]。季承[m]。卷92195。註入靜脈的
保存所有的書。
[7]楊萬裏。第三個Zazi A】。程頤集[M]，卷六十九。
[8]孟子[m]
[9]楊萬裏。曾子在壹個】。程頤記[M]，卷86，
[10]論語[M]。
【11】程頤，程順。程程遺書[M]。四庫全書。
【12】楊萬裏。論子思[a]。精誠人文集[M]，第87卷。
【13】楊萬裏。論破子[A]。誠實起源的收集[M]，第86卷。
【14】楊萬裏。論音樂A】。誠實後代集[M]，第85卷。
[15]楊萬裏。孟子上壹篇】。翟成紀[M]:第87卷。
[16]大牙桑肉[A]。詩經[M]。
[17]王寵。真正的知識[a]。論恒仁米】。
[18]楊萬裏韓子論a .程集[M]，卷87。