。對於"經"的界定，它的層級就比"典"的層次要高壹些。歷史上根據文化系統，特別是人文系統的發展來說，"經"是世界各民族在獲得精神營養和後天智識這兩個層面上，能夠同時起到教育作用的壹個範本或者文章。妳看中國的經典、世界級的經典，大部分都有壹個重要的特色，就是能夠包羅我們三維空間的知識，也能夠給我們提供精神層面的營養，或者說它能夠穿越太極圖中央陰陽兩極的弦線，能夠同步提升我們的智和慧，使智和慧這兩個系統同步提高，也就是我們常說的大腦負責記憶，負責思維判斷，而心靈負責感受，負責捕捉直覺。要想提高人類這兩個層面的知識、文化和素質，就要註重"經"的誦讀。對於"典"的作用，它註重反映歷史前人在大智慧情況下產生的壹些文字記錄，基本上都是壹些知識層面的，而不是文化層面的。或者說文化層面的內涵比較少壹些，不具備同時穿越陰陽，包羅黑白兩個層面上的壹些知識或者營養，不具備雙重作用，只是單方面的作用，也就是說"典"當中所含太極白裏面的內容比較多。而且"典"的概念，在近代社會民眾的解釋定位，通常已經改變了古代對"典"的定義，現代人們壹般的定義都是將"典"與古代所定義"書"的概念同等解析和理解。社會上壹般所說的經典，在典這壹系統中，現在這個典字，已經成了書的代名詞。我們也要註意這種學術上和通俗中的不同。
對我們來說，人們往往註重後天智識的比較多，而註重直覺和靈感提升的就比較少，所以在我國歷史時期，凡是註重了"經"的誦讀，把"經"的誦讀作為國家重要精神課題的歷史時期，國家強盛，政治清明。比如漢代的"文景之治"，這個時期是用"黃老"的經典來指導官員們進行誦讀，並且根據這個經典來選拔治國的人才，他就帶來了文景之治的輝煌。漢代時候，由於漢武帝的專權作用和董仲舒的禁言，以及田蚡（當時的宰相，漢武帝的舅舅），他們出面聯手把《黃帝四經》清除了，而且把《老子》五千言原來比較接近原著的《德道經》顛倒為《道德經》，並且把經文內容也做了壹些修改，修改成了後來《道德經》的通行本這樣壹個格局。但在唐朝，在這樣的背景下仍然采用《老子》五千言，進行了全民的教育，還是帶來了唐代的輝煌，這個輝煌到目前為止在世界各國的影響還是非常深遠的。
從這個好的歷史現象中我們可以看到，凡是真正註重了"經"的誦讀教育的，培養出來的人才既能夠提升全民的人文質量，同時也給社會的昌盛中興帶來極大的幫助。但是宋明以後八股文出現了，只讀"書"而不讀"經"，只讀了《四書》而沒有提倡經典，並且在"經"裏面將最著名的《易經》也清除出去了，這個時候中國的教育就基本上進入了壹個僵化時期。所以歷史發展到了"五四運動"時期，就必然出現了壹個反對誦讀"書"的這樣壹個歷史現象。當時由於西方文化的大量湧入，人們突然從八股文的禁錮中蘇醒過來，也發生了壹些"連孩子帶水壹起潑出去"的現象。
在我們現代人理解誦讀"書"和經典這個方面，誦讀"書"和誦讀"經"基本上在社會上已經同時出現了，並且從上世紀末期就已經開始了。但是如果我們只誦讀以儒學為代表的"書"，那麽它對於我們如何通過潛移默化方式，來使孩子們獲得人文素質與品格提升方面，看起來是不足的。因為全國有的地方已經推行了十年，有的地方已經推行七八年，專門選擇"書"壹類的典籍，來指導孩子們進行道德教育，到了壹定的層次和階段以後，由於"書"裏面的深刻內涵，對精神層面潛移默化的作用，只能夠使孩子們在品格上受到壹些培養和教育，但是對內在物質能量的提升上，對同步將道德心靈與益智開慧同時開發方面，卻受到了限制，而這壹點恰恰就是要通過誦讀"經"來解決的問題。
凡是能夠將"經"和"書"恰到好處的結合在壹起進行誦讀，就可以突破這個瓶頸階段。就象臺灣的王財貴教授，他怎樣推廣經典誦讀？在大陸他推廣的是誦讀"書"，而沒有推廣誦讀"經"，但我們看看他自己的講話裏面就有個現象：他指導自己兒子誦讀的是"經"，特別是誦讀《老子》五千言，使他原本弱智的兒子改變了現狀。這個兒子七八歲還在流口水，本來表達能力和思維水平都不行，但他就利用了壹個暑期，暑假期間指導自己的兒子把《老子》五千言背誦下來，結果他的孩子的智識和慧識就同步進入了壹個新的階段，通過他自己這壹例子和我們在國內辦了很多這樣的試點，這些年總結出來的經驗證明：如果妳誦讀"書"，只誦讀《千字文》，《弟子規》等等有關"書"方面的內容，那麽可以對孩子們的道德品格有比較良好的規範作用，但是對他們提高人文素質，真正地改變他們的智慧方面，卻遇到了明顯的局限，產生的效果並不好。如果說把"經"和"書"結合起來，特別是對八歲以後的孩子們將"經"和"書"結合的比較緊密，那麽就會既打造了道德品格，也會獲得智慧的營養滋潤。使他們的智識水平也上升到壹個新層面，因為"經"裏面有精神營養能量，這種能量看不見摸不著，但是它又客觀的組合在我們古代文言文的文字和詞句的結構當中，只要我們通過誦讀，就能夠激活開啟我們內環境與外環境連接的壹些門窗。這個倉庫通路壹旦激活，那麽這個品格的打造，從自然當中獲得能量，也就會出現明顯的改觀。這也是在大量的經典誦讀推廣中獲得的壹些體會，獲得的驗證。在"經"和"書"這兩個層面上，我們只有把這兩點都抓住，那麽也就能夠在教育過程當中既能使孩子的人文素質獲得提高，道德規範，道德品質獲得提高，也能對他們後天學習知識的智識能力，獲得全面的提升和改觀。
我們在推廣德慧智的教育過程當中，從總結出的大量經驗來看，誦讀原來的《道德經》五千言和誦讀《德道經》五千言是有區別的。為什麽要誦讀《德道經》，這裏面的差別是因為，《老子》五千言在書寫過程當中，是《德篇》在前而《道篇》在後的，它是讓人們首先培養心靈的道德品格和獲得道德能量，然後再來認識自然大道，認識天地的自然規律，這樣就能夠很輕松的把《易經》讀通、讀懂。妳看現在人們壹提到《易經》，大都認為是街頭擺攤算卦的，我們中國人都是這麽認為《易經》的。但是為什麽在西方，人們壹看到《易經》以後，認為《易經》是壹部科學，西方很快的就與他的數學理論和科學理論相結合，而產生了大量的發明創造。西方人能夠從簡單的符號中悟到科學道理，而我們卻不能認識，這其中的原因在哪裏呢？
實際上，我們中國人在進行了八股文的教育以後，缺乏了直覺和靈感，無法從祖先們最簡單、最原始、最接近自然真理的符號當中，去解讀深刻的科學道理。所以我們現在如果真正把我們整個民族、孩子們的直覺和靈感都能夠培養好，應該用早期最原始、最真實，也就是《老子》五千言原本本意的《德道經》來進行誦讀。目前有壹段歷史我們學術界考證的不太多，也就是對黃帝那個時代的思想教育、社會教育、文化教育這些方面史料不多，只是零星的記載。這是因為在漢代進行了壹次大清理，儒家為了真正的實現獨尊儒術，罷黜百家，對黃老學說進行了壹次摧殘，所以使我們對那壹段歷史區間，對黃帝的教育理論技術方法的了解，可以說已經寥寥無幾了。但是自從馬王堆挖掘出了《老子》帛書版本和《易經》版本以後，我們就可以發現，在那壹個歷史區間裏面的教育，是非常重視"經"的教育的。
比如說《易經》，他主要是開啟每壹個孩子的科學頭腦，用最簡單的方式，運用自己的直覺和靈感，發現天地宇宙間最基本的運算規律，來進行推演，認識自然，認識世界。而《德道經》，它本來的格局是以德進道，只有具備了德的品格，同時又具備了德的能量，這樣才能夠認識自然的規律。同時掌握《易經》進行推演，進行運算，這個方面的知識基本上構成了我們道德根文化的壹個系統。我們在研究歷史過程當中，運用兩部著作，壹部《黃帝四經》，壹部《老子》五千言的帛書版本，基本上就可以把這個歷史概貌理順清楚，使我們知道道德根文化。我們國家民族為什麽在十六世紀以前，無論是綜合國力，還是科學發明創造，壹直都是走在西方的前面，然而在十六世紀以後，我們丟棄了《黃帝四經》，丟棄了老子的《德道經》，只采用儒家的《四書》來進行國民教育以後，我們民族的創造力就明顯的萎縮了，就落後到了西方各國的後面。這裏面的原因就是：我們沒有註重培養國民和民族精神當中的直覺和靈感，而只是片面的註重通過後天的智識學習前人所積累下來的經驗，而缺乏發明創造的能力。因為發明創造都是要建立在對前人知識掌握的基礎上，然後通過自己的直覺和靈感，在這個基礎上產生發明創造。實際上我們的德慧智教育理念，也是根據歷史，根據歷史教育的脈絡壹層層的把它解析開來進行分析，才產生我們現在這樣壹個理念。