題文詩：
孔子有曰:乾坤易門,乾陽物也,坤陰物也,
陰陽合德,剛柔有體,體天地撰,通神明德.
其稱名也,雜而不越.於稽其類,衰世意邪.
易之為道,彰往察來,微顯闡幽.開而當名,
辨物正言,斷辭則備.其稱名小,其取類大,
其旨義遠,其辭文雅.其言曲中,其事肆隱.
因貳吉兇,以濟民行,明失得報,昭善惡果.
易之興也,其於中古,作周易者,有憂患乎.
履德之基,履和而至;謙德之柄,謙尊而光;
復德之本,小微物辨,返復真情;恒德之固,
雜而不厭,真情常在;損德之修,先難後易,
財散情聚,君子道長;益德之裕,長裕不設,
天施地生,其益無方;困德之辨,困窮而通;
井德之地,居所非遷,世俗常變,利民不變;
巽德自制,巽稱而隱.履以和行,謙以制禮,
復以自知,恒以壹德,損以遠害,益以興利,
困以寡怨,井以辨義,巽以行權.至易真情.
原文（六）
子曰：“乾坤其易之門邪？乾，陽物也：坤，陰物也。①陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。②其稱名也，雜而不越。於稽其類，其衰世這意邪。③夫易，彰往而察來，而微顯闡幽。④開而當名，辨物正言斷辭則備矣。⑤其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文。其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟民行，以明失得之報。”⑥
〔註釋〕
①乾坤：指經卦乾坤。門：壹本作“門戶”，猶根本。陽物：乾三畫皆為陽，故稱陽物。陰物：坤三畫皆為陰，故陰物。
②陰陽合德：乾為陽德，坤為陰德。乾坤相互交通。合，交通。剛柔有體；指“六子”，即震、坎、艮有壹剛二柔之體，巽、離、兌有壹柔二剛之體。體，指卦體。撰：壹說為數，萬物形體皆受天地之數；壹說為所為，體現天地生萬物，當以解“撰”為所為，於義更勝。
③名：六十四卦卦名，或說指卦辭。案下文“衰世之意”指文王與紂王時代的事情，即第七章所謂憂患意識，第七章壹壹列舉卦名，說明作《易》者有憂患意識，故“名”當指卦名無疑。於：發語辭。稽：推考。邪：助詞。
④彰往；彰明以往之事。察來：察知未來之事。闡，明。
⑤開：啟發，闡明。當名：名實相符。辨物：辨別物象。“當名辨物”壹語，乃《系辭》受名 家 思想影響之鐵證。正言：正定言辭。斷辭：推斷之辭，即吉兇等辭。
⑥稱名：取名，即六十四卦取名。旨：旨意。文：條理。曲：通“詘”，隱晦婉轉。中：適中。肆：直，明顯。貳：有二解：壹指吉兇，壹指“曲而中”“肆而隱”，以後者為勝。報：報應。
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〔譯文〕
孔子說：“乾坤，是《 周易 》的門戶吧？乾，為陽物；坤，為陰物。陰陽交合其德，剛柔（爻畫）就有了形體，以體現天地所為，以通達神明的德性。其（卦）取名似雜亂不壹，但不越份，推考卦名各類，大概是衰世時人的意識吧”《 周易 》彰明往事而察知來事，而使微者顯著闡明幽隱，開啟卦之義，使名實相符，以辨別物象。正定（卦爻）言辭，賦上吉兇占斷之辭而使之完備。（卦）取名小，它所象征的事類廣大，所寓含的旨意深遠。所系的卦爻之辭有文彩，它的語言隱晦而又合乎中理，它所論述事情既明顯而又深藏內涵，總是從兩個方面去濟助民眾行為，以明確失得的報應。
原文（七）
《易》之興也，其於中古乎！作《易》者，其有憂患乎！①是故履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恒，德之固也；②損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也，巽，德之制也。③履，和而至；謙，尊而光；復，小而辨於物；④恒，雜而不厭；損，先難而後易；益，長裕而不設；⑤困，窮而通；井，居其所而遷；巽，稱而隱。⑥履以和行，謙以制禮，復以自知，恒以壹德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權。⑦
〔註釋〕
①中古：殷末周初。伏羲時代為上古，文王時代為中古，孔子時代為下古。此指文王時代。憂患：憂慮患難。此指作《易》之人處逆境而演《易》。案《系辭》：“易之興也，……當文王與討之事邪！”《彖傳》“內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。”當知“憂患”即文王被囚於羑裏之事。
②履：帛《易》“履”皆作“禮”，《序卦》訓履為禮，《履》卦下澤上天，故有上下尊卑等級分明之義，履又有踐履之義。基：基礎。踐而履故曰德之基。謙，有謙遜、退讓之義。柄：本，即把柄。謙持禮如柄之持物，故曰柄。復：有復返之義。本：根本。復歸人性初善，故為德之本。恒：有恒久之義。固：牢固，即常守而不變。
③損：有減損之義。修：壹本作“循”，修循二者通，訓“修”為治理，修養，益：有增益之義。裕：寬裕，優裕，擴充。辨：分別。地：地方。此以井水養人而不窮，說明養為德之地。制，壹本作“＄”，制即＄，“制”篆字為＄，從刀從未，有裁斷之義。（自制力）《彖》稱“重巽以申命”，《象》曰“君子以申命行事”，故申命以明“制”。
④和而至：履訓為禮，《 荀子 》雲：“禮者，人之所履也。”《 論語 》：“禮之用，和為貴。”故和而至。和，不爭。尊而光：王引之：“尊，讀撙，節退讓之撙。撙之言損也，小也。光之言廣也，大也。”此釋甚確，當從之。小：謂《復》卦壹陽居下。物：指坤陰物。
⑤雜而不厭：《恒》卦剛柔皆應而其文交錯，故曰雜，（匝，周遍持久）自守恒久不已故曰不厭。先難而後易：減損以修身，故先難，身修無患，故後易。長裕不設：增進饒裕，不待設施。不設，不陳設，不誇大。《彖傳》曰：“益動而巽，日進無疆，天施地生，其益無方，凡益之道，與時偕行。”即“不設”之義。
⑥窮而通：《困》卦兌澤幹於上則謂窮，坎水流於下則謂通。居其所而遷：井不動故謂居其所，即《井》卦所謂“改邑不改井”，能不斷出水而利民故謂遷（應該為不遷，世俗常變，井德出水而利民不變）。即《序卦》所謂“井道不可不革”。稱而隱：巽為木，稱從禾，《說文》：“禾，木也。”故巽曰稱。稱，本指銓，此指稱量。巽，通遜。《象》之《蒙》“順以巽也”，鄭本作遜，馬雲：“巽，遜也。”遜有隱退之義，故巽又曰隱。從卦象看。巽二陽在上謂稱，壹陰入下謂隱。
⑦制禮：制訂禮儀。自知：復返自省有不善未嘗不知。遠害：減損私欲可以遠離災害。興利：產生功利。寡怨：減少怨尤。辨義：井水養人可以明辨君子之義。行權：申命故行權。
〔譯文〕
《 周易 》的成書，大概是中古時代吧。作《 周易 》的人，大概充滿著憂患意識吧！所以履，這是德性的基礎；謙，是把握德性的柄；復，是德性的根本；恒，是德性的修固；損，是對德性的修養；益，是德性的寬裕；困，是德性的辨別；井，是育德之地；巽，是對德的裁斷。履，和悅而踐行；謙，尊讓而光大；復，微小而能識辨於物；恒，（遇事）雜亂恒守而不厭倦；損，是（減損私欲）起初難而以後易；益，增長寬裕而不擺設（誇耀）；困，窮困而能通達；井，居其所而遷養（民眾）；巽，稱量事物隱藏而不露。禮以和而行事；謙以制訂禮儀，復可以自知，恒因恒守壹德，損以遠離災害，益以興隆其利，困可以減少怨尤，井（養民）可以辨其義，巽可以申命行權。