作者:佚名，原傳說由尹吉甫收集，孔子編輯。
詩經
原文如下:
白露是霜。所謂伊人在水壹方！從中來回追查，路又堵又長。從它遊回來，在水中間。
時間久了，千年未變。所謂伊人在水。從它來回走，路堵了，斷了，從它來回走，淹死在水裏。
賈蔡，太平盛世未過。所謂伊人在水。回去跟著走，路堵了右拐。從裏面遊回來，在水裏遊。
翻譯如下:
水邊蘆葦密長，深秋露水結霜。我想念的人在河的另壹邊。
逆流而上去追求，道路崎嶇漫長。順著河走，仿佛在水中央。
蘆葦茂盛水長流，太陽還是濕的。我想念的那個人在河的另壹邊。
逆流而上追擊，道路險峻，難以攀登。順流而下去追尋，仿佛在沙洲之間。
水邊蘆葦密而長，日出而露珠。我想念的那個人正站在河岸上。
逆流而上去追求，路很難走通。順流而下去追尋，好像是在沙洲邊上。
名家鑒賞如下:
《蒹葭》是《詩經》中最好的篇章之壹。其主要特征體現在三個密切相關的方面:事實的模糊性、形象的空靈性和整體的象征性。
首先，事實的模糊
壹般來說，抒情詩的創作源於對具體事物的感受，所以其意境中總有壹些真實的人事場景。然而，作者似乎故意模糊了其中的所有主要事件。誰是探索者？他追求的是什麽？我們不知道；被追捕的“伊拉克人”是什麽身份？為什麽他這麽難抓？我們不知道；即使是男是女，也無法確認。尤其是“伊人”，沒有聲音，沒有外貌，沒有體貌。壹會兒，他在河的上遊，河的下遊，水的中間，水邊的草。他飄忽不定，難以捉摸，讓人懷疑他是否真的存在。無疑，因為追求者，尤其是被追求者的模糊，整個對人物、事件、內容的追求都變得虛無縹緲。但也正是因為這個事實，詩歌的意境才如此空靈，如此具有象征意義。
二、空靈的意象
事實上，詩中描述的場景不是真實的人，而是壹個心理意象。這種心理意象並不是我所經歷過的壹個真實事物的記憶，而是由許多相似的事件和感受綜合、濃縮、模糊而成的壹種典型的心理情境。這種心理情境最大的特點就是不黏不膩，空靈豐富。《在水壹方》就是這種空靈的心理情境的藝術表現。在這裏，由於追求者和被追求者的模糊，看似真實的風景河流、道路，甚至上下遊的追求路線，以及伊人所在的“水中心”，也都變成了虛擬的象征性意象。不能深究他們何時何地，什麽河山，否則伊人在河的上下遊都是矛盾的，為什麽連兩個人都不過河就成了問題。《甲戌》的成功在於詩人對人的心理意象的準確把握，營造了壹種似花非花的心理情境，使詩的意境呈現為壹種整體性的象征。
三、意境的整體象征
詩歌的象征不是在壹個詞或壹句話中使用象征性的修辭格或技巧，而是意境的整體象征。“在水壹方”是生活中常見的情況，“往返從中，路卻又堵又長”的窘境，“往返從中，水在中間”的錯覺也是生活中常見的情況。人們可能經常會因為追求而興奮。壹個完整的情感流的洗禮，從受阻的煩惱到失落的惆悵，更多的可能是經常受到逆流而上有多痛苦或者順流而下有多快樂的情感沖擊；讀者可以從這裏想到愛情的處境和喚起愛情的體驗，也可以從這裏想到理想、事業、未來的處境和喚起許多人生體驗。意境的整體象征，使其真正具有了壹種取之不盡的人生哲學意義。王國維曾將此詩與顏姝的《梁祝》“昨夜西風調樹，獨登高樓，望天涯”相提並論，認為是“最通俗”的，顯然是著眼於其意境的生命象征意義。
事實的模糊、意象的空洞、意境的整體象征，是壹個問題的三個方面。從事實到虛象，再到整體象征，這大致就是象征主義詩歌意境的建構過程。
參考數據
古詩詞網:http://so.gushiwen.org/view_127.aspx