毛《詩序》概論
作為中國文學史上第壹部詩歌總集，產生於春秋中期的《詩經》包含了中國最早的純文學作品。因此，在相當長的歷史時期內，詩歌實際上是文學的代名詞，詩歌理論批評對文學批評具有普遍指導意義。先秦詩學源於儒家，宗法儒家，在理論上強調誌的表達，很早就提出來了？詩言誌？這個開拓性的節目(朱自清《詩、言、意》)。“尚書？虞書？順典曾說:詩言誌，歌總說，聲永恒，法和諧。即使《順典》絕非三代之作，也可能出自戰國，甚至更晚。詩言誌？觀點必須有悠久的歷史。”《左傳》？相公二十七年，文子告訴叔父:詩言誌；到了戰國，《莊子？天下》和《荀子？儒家效應也單獨講過？詩以道為基，詩以誌？那樣的話。這裏說的是什麽？池？是指與修身、治國密切相關的誌向和懷抱，即政治、教育，屬於理性的範疇。這說明先秦詩歌理論還沒有明確涉及詩歌的情感特征，還沒有表達內心情感？詩緣？有意識的理解，所以是片面的，不完整的。成書於漢代的《毛詩序》最早接觸到詩歌的情感特征，並將其與詞、誌聯系起來進行系統論述。
另壹方面呢？池？表達的內容不限於理性範疇，即不限於修身、治國，即與政治、教育密切相關的誌向和懷抱。
例:誌，《說文》是以心之聲。有意願的地方，也有心靈的地方。
《石矛序》有所謂的大序和小序。小序是指漢初流傳下來的《石矛》305篇各篇的解，大序是第壹篇《周南關雎》解後所作的《詩經》的序。這裏所說的《毛詩序》指的是宏大的序。至於《石矛序》是何時、由何人所作，自漢代以來壹直是壹個有爭議的案件，至今也沒有圓滿解決。據《漢書》？當時的《石矛》有29卷，《石矛傳》有30卷，班固只說韓星和陸是該詩的訓詁，而齊元谷和嚴漢生都是傳記。？還有毛公之學，叫《夏紫傳》，河間獻給國王。在《儒林外史》中，仍然只說:毛公，趙仁也。《詩經》中沒有記載毛公大夫的名字，《河間》中沒有記載王大夫。後來吳從鄭玄到了三國，又陸續傳來魯國的毛亨是大毛公，趙國的毛吉是小毛公，兩人都是漢初管詩的。至於《詩序》，有孔子弟子夏紫的壹段話。直到清朝出現了大家各執壹詞，爭執不休的局面。《四庫全書總目》綜合所有論述，認為《序》的前兩個字，即《關雎解》小序，是《毛集》前師所傳。小序後的大序是毛蚶下面的弟子附上的。這種觀點大體上是接近的。也就是說，《毛詩序》總結了先秦以來儒家對《詩經》的理論見解，經漢景帝時趙人毛集進壹步發展，形成壹篇文章，後又經其弟子修改完善。
前王這裏說的孝順、倫理好、教育美、夫妻移風易俗是可以理解的。正因為詩歌具有巨大的藝術感染力，具有認識世界、改造世界、陶冶性情的獨特社會價值，所以前朝國王用它來提高道德、實施教化。這裏不存在，也不應該得出詩歌只能服務於道德和教化，而不能有愉悅和審美功能等其他結論。而《毛詩序》卻得出了這樣的結論，提出抒情要止於禮義。於是背離了情感在中間、言語在前面的廣泛包容性，退化為必須在人為的思想禮義之內調節的情感，失去了積極性、主動性、創造性的自由，成為統治者手中的工具。因此，表達自己的感情是人民的天性；止於禮義，先王之澤也。這種感覺將不再被允許是真正自然的，而將成為迎合統治者專制口味的虛假感覺；上半部分風化，下半部分風刺，刺的時候也要諫、避、婉轉，這是詩歌創作的唯壹目的和歸宿。總之壹切回到春秋末期的孔子？天真，溫柔，真誠？在詩歌教學中，以前的情感理論發出的光芒開始暗淡。正如魯迅在《摩羅詩論》中尖銳批評的，如中國的詩，順雲表誌，後來李賢說是雲執人性情，目的三百，被清白所遮蔽。夫既已表誌，何必執雲？強大和無辜不是人類的野心。想要擺脫骨刺的束縛幾乎是不可能的。所以在討論六義四始的時候，只涉及到與奉王政教內容密切相關的四始:風、雅、雅、贊。至於藝術表現上的賦、比、榮，則只字未提。這樣就為後世俗儒學徹底拋棄情感，提倡先秦落後的言誌論打開了大門。
總之，《毛詩序》實際上是文學批評中深刻見解和謬誤保守見解的矛盾混合體，無論是優秀的情感闡釋還是落後錯誤的闡釋，都對後世詩論產生了深遠影響。壹本專著之所以會有這樣的矛盾，很可能是因為它不是壹個人的作品。兩宋所作《後漢書》在《儒林外史》中說:謝初居九江，善受訓練。(魏)洪壹曼清有教養，因寫《序》而得風雅之旨，流傳於世。還提出魏宏寫《毛詩序》是在西漢東漢儒學復辟占蔔的鼎盛時期，與東漢三國不壹致。如果魏宏真的參與了《石矛序》的文字處理，而當時的儒學甚至到了以神話為王權服務的層面，那麽就有篡改西漢初年毛蚶論證的可能。
在中國詩歌理論史上，《毛詩序》具有特殊的意義。它的篇幅雖然不長，只有六七百字，但卻是壹部不折不扣的具有開拓意義的詩歌理論專著，內容極其豐富。《毛詩序》以短短幾百字的篇幅，系統而清晰地闡述了詩歌的性質、內容、分類、審美特征、表現方法和社會功能。
毛澤東的詩
“關雎”，後妃之德，風之始，故風為天下而夫婦也。所以要用國用國。風，風，教，風動，教變。
詩人，有誌向，心中有抱負，以詩為言，以詞傳情，詞量不足，所以嘆息，嘆息，歌唱，卻不知手舞足蹈。
情出於聲，聲寫為聲，治天下之聲樂，其政也；亂世之聲怒訴，其政為善；亡國之聲哀思，其民困。所以得與失，動與世，感與鬼神，接近於詩。前王向夫妻學習，變得孝順賢惠美麗文明，移風易俗。
故詩有六義:壹為風，二為賦，三為比，四為榮，五為雅，六為賦，上為風化，下為風刺，主文諫，言者無罪，聞者足戒，故稱風。至於君衰，禮義廢，政教失，國之外政，家之奇俗，風變雅也。國之歷史，明明白白地顯出得失痕跡，傷人倫，哀嘆刑政之嚴酷，吟誦親情，乘風過處，達事而惜舊俗。所以，風變得多愁善感，止於禮讓。發乎情，人之天性也；止於禮義，先王之澤也。是以壹國之事，壹人之基，謂之風；談天說地，形成四面八方之風，是壹種優雅。雅，是也，王說由廢興也。政治有大有小，所以有少有雅。贊美，對美麗和美德的描述，也是通過它的成功告訴諸神的。意為四始，詩為最。
但關雎、林芝之變，乃王者之風，故為周公。南，字由北轉南。“鵲巢”“李煜”之德，亦是諸侯之風。已故國王之所以教它是因為它是召公。“周南”和“趙南”是起點，也是王華的基礎。所以“關雎”是樂夫人，要配君子，憂賢，不淫；悲愴婉約，思才而不傷善心。也是關雎的意思。
風格、優雅和贊美是這首詩的變體；賦、比、興是《詩》文本中不同的詞語。那些大小不壹，得六義的。賦、比、興是詩歌的語言形式，格調、雅、頌是詩歌的語言形式。因為用在這三樣東西上，所以叫的壹樣。義。
大師所教六首詩:嶽峰、樂府、樂筆、樂興、樂雅、樂頌，以劉德為基礎，六律為音。
(據阮元《正義》卷壹《十三經註》)石矛簡介。