情形1、“我懷疑我是否重生了，因為我不知道我歸信的準確時間，也無法完整說出它發生的具體步驟。”
回答:雖然能夠說出上主在我們靈魂中做工的開始和逐漸發展，就像有些聖徒能很清楚地做到那樣，是非常可喜的事，但因為聖靈做工的方式仍然是個奧秘，所以對印證真實的恩典來說，這並不必要。在這種情況下，如果壹個人能夠像福音書中的瞎子那樣說，“有壹件事我知道，從前我是眼瞎的，如今能看了”（約9：25），那麽他就足夠幸福了。就像當我們看見火焰，就知道著火了，雖然不知道它是怎麽、又是什麽時候開始的；同樣，我們可以在自己裏面辨別出真實的恩典，雖然我們不知道它是怎麽、又是什麽時候進入心中的。如果妳能感受到心中所產生的快樂改變，如果妳發現妳的心思蒙了光照，意誌傾向於在壹切事情上順服上帝的旨意，特別是與神聖的救恩計劃壹致，包括被釘十字架的救贖主，那麽妳因為不知道這些改變是怎麽、又是以何種方式發生的，就自尋煩勞，拒絕安慰，實在毫無必要。
情形2、“如果我有新生命，罪就不應該在我身上這樣得勝。”
回答:雖然我們不能給假冒偽善的人支安穩的枕頭，因為他們沈溺在自己的罪中，用上帝恩典的教義為自己的情欲服務，心安理得地躺在邪僻的束縛中，好像喜愛金鏈的人壹樣，但我們還是必須承認，“義人壹天七次跌倒”，邪僻可能在上帝的兒女身上得勝。
但是，如果妳在取死的身體、敗壞本性的重擔下呻吟，因妳心中和生活中的罪而恨惡自己，竭力治死妳的情欲，每天都逃到基督的寶血裏尋求赦免，為成聖懇求他的聖靈，那麽，雖然妳必須和詩人壹樣說，“罪孽勝了我”，妳還是可以和他壹樣補充壹句，“至於我們的過犯，妳都要赦免”（詩65：3）。新生命還沒有完全獨占房屋，它還要和壹個糟糕的鄰居住在壹起，即殘留的敗壞、敗壞本性的余跡。雙方為獲主權而彼此相爭。“情欲和聖靈相爭，聖靈和情欲相爭。”（加5：17）有時敗壞會得勝，使上帝的兒女被罪的律所俘獲（羅7：23）。所以在這種情況下，不要因敗壞得勝就下結論說，妳不是上帝的孩子；但卻要因它謙卑，更警醒，並更熱切地渴望耶穌基督、他的寶血和他的聖靈。這樣，這種性情本身就是壹個證據，表明妳有裏面有了恩典的泉源，會努力摧毀那常常勝過妳的罪。
情形3、“我發現，當上主在我靈魂中開始他的工作以後，罪在我心中的運動比之前更強烈了。這能與我本性的改變壹致嗎？”
回答:很多人的確在經歷了上帝在靈魂中令人驚嘆的工作，也有意要改變之後，卻又拋棄壹切約束，公開、放肆地做不道德和褻瀆之事，似乎魔鬼帶著七個比之前更糟糕的惡鬼回到了他的心；這樣的人有禍了！我對這種人唯壹能說的就是，他們的狀態非常危險，有可能犯下褻瀆聖靈的罪，因此，要叫這些人趕快悔改，免得太遲了。
但如果妳的情形不是這樣；雖然敗壞比之前更強烈地攪動妳，似乎地獄的全部力量都被釋放了，要抓住或召回它的逃犯，但這些攪擾還是可能與妳本性的改變壹致。當恩典的約束剛剛套在敗壞的脖子上時，敗壞的動作變得比以前更猛，是毫不奇怪的，因為它在和“我心中的律交戰”（羅7：23）。當新生命要來把罪趕出去的時候，罪的動作真的可能變得非常猛烈。當陽光照進窗戶的時候，之前所看不見的灰塵以及它們的運動，就都被看見了；同樣，恩典之光可能使人以從未見過的不同方式，看見之前沒看到的敗壞的漲落和運動，雖然事實上它們並沒有變得更劇烈。
另外，在重生之人的靈魂中，罪其實還沒有完全死掉；它只是在死的過程中，而且被釘十字架以後，還在做垂死掙紮。難怪當心靈憂傷，死亡伏在門口時，人都會有激烈的掙紮。此外，當撒旦企圖把逃離它魔掌的妳抓回來的時候，比它只是要看住妳的時候，當然可能會使用更多、更有力的試探，“妳們要追念往日蒙了光照以後，所忍受大爭戰的各樣苦難”，使徒在《希伯來書》第10章32節這樣說。但“不可丟棄勇敢的心”（35節）。要記得，他的“恩典夠妳用的”（林後12：9），而且“賜平安的上帝快要將撒但踐踏在妳們腳下”（羅16：20）了。
法老和埃及人在以色列人面前，表現從來沒有像以色列人被帶出埃及後、站在紅海前時那麽兇猛，但這正是這些追捕者快要被完全打敗的時候（出14）。所以，不要讓這種情況毀掉妳信心的根基，反而要繼續倒空自己，靠主剛強，從上帝的大能中支取力量，妳就會完全勝出。
情形4、“但當我比較我對上帝之愛，和我對某些被造界的享樂之愛時，我發現我對受造物的情感，比對造物主的情感更強烈。那我怎麽還能稱他為天父？不，啊！我心中的那些轉變、所曾擁有對他的閃亮情感，都逝去了；所以我擔心我對上主曾有的愛，不過只是情感的壹時沖動，就像那些假冒偽善之人常有的那樣。”
回答:無可否認的是，對世界忘乎所以的愛，是未重生狀態的壹個明確標誌，如《約翰壹書》第2章15節所說，“人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。”然而，最猛烈的情感並不總是最堅強的情感。有時候，人的情感可能被壹個很少註意到的對象感動，甚於被另壹個特別喜愛的對象感動，就像小溪有時比大河發出的噪聲還大壹樣。衡量我們情感力量的，是其根源的堅固和牢靠，而不是它們運動的激烈程度。
假設壹個人遇到了壹位出國很久的朋友，發現他對這個朋友的熱情，在那個時候強於他對自己妻兒的熱情，難道他能夠因此說，他愛他的朋友甚於妻兒？當然不能。同樣，雖然基督徒有時發現自己更被對受造物的愛感動，甚於他對上帝的愛，然而我們也不能因此說，他愛受造物甚於造物主，因為對上帝的愛總是更堅固地根植於蒙恩者的心，不像對被造界享樂的愛；當兩者處於非此即彼的競爭狀態時，從人們的選擇中就可以看出這壹點來。
這樣，妳知道妳的情形如何了嗎？好好省察壹下妳的心，把這兩種愛好好比較壹下，看看哪壹個對妳來說更有份量。像在上帝面前壹樣，問問妳自己，如果完全由妳來選擇的話，妳是否會為了受造物而舍棄基督，還是為了基督而舍棄受造物？如果妳發現心中的傾向是，當基督呼召妳時，妳會舍棄在世界上的最愛，那妳就毫無理由下結論說，妳愛受造物甚於愛上帝，相反，妳的結論應該是，妳愛上帝甚於受造物，雖然妳在對上帝的愛中，並沒有感到對某些受造物之愛的那種沖動。《馬太福音》第10章37節說，“愛父母過於愛我的，不配作我的門徒”；《路加福音》第14章26節說，“人到我這裏來，若恨自己的父母……，就不能作我的門徒。”比較這兩處經文，我們就可以推論說，那些願意為基督的緣故恨父母，也就是與父母分離的人，在我們主的眼中，是愛父母不如愛他，而不是愛父母勝過愛他的。