羽衣，無袖，展開如鳥翼，取神仙翺翔之意。南朝和宋代陸的制服有兩種:披肩和棕色。鬥篷狀的衣服，比如法師肩上穿的夏鐵(繡有雲朵的短鬥篷，元代以後就消失了)，棕色就是我們今天所說的道袍。
傳說在清政府的剃發易服中，有壹條是儒家的，意思是普通百姓要按照滿族習俗剃發穿滿族服飾，而和尚道士還可以穿明代服飾，所以有人認為現在的和尚道袍是漢族服飾的延續，但這種理解其實是錯誤的。
清朝官方從來沒有說過“十順十逆”，更不可能說“儒家無法解釋”。自然，漢朝的那些和尚是不需要換衣服的。他們早在五胡時代(五亂之前，漢政權禁止漢人剃發出家)就已剃發易服，佛教使用袈裟和衣服(也稱“掃糞衣”)，而道教作為中國唯壹具有鮮明漢族特色的宗教，不僅保留了漢族的發髻和衣服制度，還認為玄門是中國的教。道經上說是上古之始，教中國為時過早，教我三皇五帝，做衣服，讓中國人穿衣服，做光明大道。道家聖人和歷代真理都是中國人，不背祖宗的教誨，不先。所以我們需要了解道教和佛教中中國人和外國人的區分，不能不問出處就把他們混為壹談。這其實是對道教的民族屬性及其發展歷史的不尊重。道士袍源於中國的衣服，和尚袍源於印度，與中國的衣服無關。僅僅因為印度人當年傳教方便，穿上壹件漢服，就可以和道教劃入漢服傳承人之列，這也是對佛教教義及其發展歷史的不尊重。所以，只有厘清佛道不同著裝制度的淵源，才能尊重佛道不同的宗教信仰。
明末山河破碎之時，作為漢朝衣服保存者的道教也未能幸免。剃發更衣的順序之後，道士壹度被強制剃頭，否則世俗化，寺廟被燒。後來，來龍派的創始人王常月不得不穿混元毛巾和雙排扣馬褂，以表明他們接受了滿族的奴役，才延續了道教的傳教組織和服裝制度。直到今天，這兩種服裝，混元巾和對襟馬褂，仍被國內外許多道士穿著。不過，混元巾雖然出現在清代，但其體系仍屬於漢族道教的九巾，而雙排扣馬褂作為清代以後道士的官服，帶有明顯的滿族遺風，就像曾經流行的“唐裝”壹樣。但道教戒律中規定，念經法事不得穿這種馬褂、制服入寺，必須穿右領長衫，這才符合道士應有的尊嚴和氣度。這個教規正好和佛教相反(和尚要穿袈裟念經)，正好從服飾文化上體現了兩個宗教所體現的不同民族血統。所以，對道教來說是沒有必要的。對於漢道教來說，這是利用那段國恥歷史的侮辱，相當於讓中國人聽到了日本右翼大聲宣揚曾經占領和奴役中國的歷史。
現代遵循的道教服飾主要有:
①長衫，長衫。藍色，袖長便攜，袖長1' 4”。
2件長袍。藍色，傳統袍式，內擺，長袖，袖寬2英尺4英寸或1英尺8英寸。
3戒掉衣服。妳被任命時穿的衣服。黃色和黑色邊緣，袖子長，便於攜帶，袖子寬2英尺4英寸。
(4)內側繡孔衣服。穿公路外套時穿燈籠褲，或者穿其他褲子和裹腿。
綜上所述，道教服飾和佛教服飾具有不同的民族文化屬性來源。中國道教是植根於漢族的宗教，道袍是漢族服飾的真正延續。