《蝴蝶泉》 南二裏，過第二峽之南，有村當大道之右，曰波羅村。
其西山麓有蝴蝶泉之異，余聞之已久，至是得土人西指，乃令仆擔先趨三塔寺，投何巢阿所棲僧舍，而余獨從村南西向望山麓而馳。 半裏，有流泉淙淙，溯之又西，半裏，抵山麓。
有樹大合抱，倚崖而聳立，下有泉，東向漱根竅而出，清洌可鑒。稍東，其下又有壹小樹，仍有壹小泉，亦漱根而出。
二泉匯為方丈之沼，即所溯之上流也。泉上大樹，當四月初即發花如蝴蝶，須翅栩然，與生蝶無異；又有真蝶千萬，連須勾足，自樹巔倒懸而下，及於泉面，繽紛絡繹，五色煥然。
遊人俱從此月，群而觀之，過五月乃已。 余在粵西三裏城，陸參戎即為余言其異，至此又以時早未花。
詢土人，或言蝴蝶卻其花所變，或言以花形相似，故引類而來，未知孰是。 < > 晉太原中，武陵人捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近。
忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之；復前行，欲窮其林。林盡水源，便得壹山，山有小口，仿佛若有光。
便舍船，從口入。初極狹，才通人。
復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。
阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。
黃發垂髫，並怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之，便要還家，設酒殺雞作食，村中聞有此人，鹹來問訊。
自雲先世避秦時亂，率妻子邑人，來此絕境，不復出焉；遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。
此人壹壹為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。
停數日辭去，此中人語雲：“不足為外人道也！”既出，得其船，便扶向路，處處誌之。及郡下，詣太守說此。
太守即遣人隨其往，尋向所誌，遂迷不復得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往，未果，尋病終。
後遂無問津者。 < > 慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。
越明年，政通人和，百廢具興。乃重修嶽陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦於其上。
屬予作文以記之。 予觀夫巴陵勝狀，在洞庭壹湖。
銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此則嶽陽樓之大觀也。
前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會於此，覽物之情，得無異乎？ 若夫霪雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空；日星隱耀，山嶽潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。
登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。 至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，壹碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗遊泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。
而或長煙壹空，皓月千裏，浮光躍金，靜影沈璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。 嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。
是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”乎。
噫！微斯人，吾誰與歸？ 時六年九月十五日 醉翁亭記 歐陽修 環滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。
望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七裏，漸聞 水聲潺潺，而泄出於兩峰之間者，釀泉也。
峰回路轉，有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也。作 亭者誰？山之僧智仙也。
名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲於此，飲少輒醉，而年又最 高，故自號曰“醉翁”也。
醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒 也。
若夫日出而林霏開，雲歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木 秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。
朝而往，暮而歸，四時之景不同，而 樂亦無窮也。 至於負者歌於滁，行者休於樹，前者呼，後者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人遊 也。
臨溪而漁，溪深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒冽；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴 也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，坐起而喧嘩者，眾賓歡也。
蒼然白 發，頹乎其中者，太守醉也。 《登泰山記》 已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。
樹林陰翳，鳴聲上下，遊人去而禽鳥樂 也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守遊而樂，而不知太守之樂其樂也。
醉 能同其樂，醒能述其文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。
泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。
當其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五裏。
余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至於泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。
四十五裏，道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷，中谷繞泰安城下，酈道元所謂環水也。
余始循以入，道少半，越中嶺，復循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。
東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經中嶺及山巔崖限當道者，世皆謂之天門雲。
道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南，望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。
戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭待日出。大風揚積雪擊面，亭東自足下皆雲漫。
稍。
2. 描寫山水的古文言文小石城山記
自西山道口徑北，逾黃茅嶺而下，有二道。其壹西出，尋之無所得；其壹少北而東，不過四十丈，土斷而川分，有積石橫當其垠。其上為睥睨，梁撬之形；其旁，出堡塢，有若門焉，窺之正黑，投以小石，洞然有水聲，其響之激越，良久乃已，環之可上，望甚遠。無土壤而生嘉樹美箭，益奇而堅，其疏數偃仰，類智者所施設也。
噫！吾疑造物者之有無久矣，及是，愈以為誠有。又怪其不為之中州，而列是夷狄，更千百年不得壹售其伎，是固勞而無用，神者倘不宜如是，則其果無乎？或曰：以慰夫賢而辱於此者。或曰：其氣之靈，不為偉人，而獨為是物，故楚之南少人而多石。是二者，余未信之。
譯文：從西山路口壹直向北走，越過黃茅嶺往下走，有兩條路：壹條向西走，走過去尋找風景卻毫無所得；另壹條稍為偏北又折向東去，只走了不到四十丈，路就被壹條河流截斷了，有壹座石山橫擋在路的盡頭。上方的山石形成了女墻和棟梁的形狀，旁邊又凸出壹塊好像堡壘，有壹個洞像門。從洞往裏探望壹片漆黑，用壹塊小石子丟進去，從很遠的地方傳來咚咚的響聲，那激越的聲音，好久才消失。盤繞著石山可以登到山頂，（站在上面）望得很遠。山上沒有泥土卻長著很好的樹木和箭竹，而且更顯得形狀奇特質地堅硬，那些山石分布疏密有致，有俯有仰，好似智者的有意安排。
唉！我懷疑造物者的有無已很久了，到了這兒，我認為造物者確實存在。但又奇怪他不在中原地區創造這樣的美景，卻放在偏遠的永州，即使經過千百年也沒有壹次可以顯示自己奇異景色的機會，這簡直是白耗力氣而毫無用處，造物者倘若不應該這樣做，那麽難道果真沒有造物者嗎？有人說：“小石城是用來安慰那些德才兼備而在這裏受屈辱的人。”也有人說：“這地方山川鐘靈之氣不孕育偉人，而唯獨造就這奇山勝景，所以楚地的南部少出人才而多產奇峰怪石。”這二種說法，我都不信。
3. 用《三峽》這篇課文仿寫桂林山水,是用文言文寫150字我就要看到美麗的三峽了。
黎明，乳白色的水鳥大聲地叫著，在海面上飛來飛去，船開動了，壹會兒，駛進了三峽。只見滔天的江水翻起了江底的泥沙，沖進巖石上，飛濺了壹丈的浪花，水聲震耳欲聾。萬裏長江壹瀉千裏，向東奔去，兩岸是懸崖峭壁，高高聳立。
船到山前，忽然來了個急轉彎，順著水流，向旁邊駛去原來是“山重水復疑無路，柳暗花明又壹村”啊！我心裏不覺壹喜。
張飛塔、白帝城等名著壹閃而過，我看到了白天繚繞、高聳接天的女神峰。
看到這兒，我不禁想到：祖國的大好河山多麽雄偉壯觀啊！
4. 描寫自然景色的文言文陶淵明《桃花源記》賞析
●原文
晉太元中，武陵人，捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近，忽逢桃花林。夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。林盡水源，便得壹山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。
初極狹，才通人；復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃發垂髫，並怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，鹹來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉；遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人壹壹為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語雲：“不足為外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，處處誌之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所誌，遂迷不復得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。後遂無問津者。
●背景簡介
陶淵明（365~427），晉宋時期詩人、辭賦家、散文家。壹名潛，字元亮，私謚靖節。潯陽柴桑（今江西九江西南）人。陶詩沿襲魏晉詩歌的古樸作風而進入更純熟的境地，像壹座裏程碑標誌著古樸的歌詩所能達到的高度。陶淵明又是壹位創新的先鋒。他成功地將“自然”提升為壹種美的至境；將玄言詩註疏老莊所表達的玄理，改為日常生活中的哲理；使詩歌與日常生活相結合，並開創了田園詩這種新的題材。
《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了壹個美好的世外仙界。不過應當強調的是，陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處：在那裏生活著的其實是普普通通的人，壹群避難的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他們的和平、寧靜、幸福，都是通過自己的勞動取得的。古代的許多仙話，描繪的是長生和財寶，桃花源裏既沒有長生也沒有財寶，只有壹片農耕的景象。陶淵明歸隱之初想到的還只是個人的進退清濁，寫《桃花源記》時已經不限於個人，而想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。陶淵明邁出這壹步與多年的躬耕和貧困的生活體驗有關。雖然桃花源只是空想，但能提出這個空想是十分可貴的。