2.王師決定在北方慶祝中原日，並告訴奈翁關於家族犧牲的事。(翻譯:帝國軍收復北方領土的那壹天，在家裏祭祖的時候，別忘了把這件事告訴妳的父親。)
3.默讀《秀子》，思考如何表達詩人的感情。
我畫句子。(表達詩人情感的詩歌)
l體驗情感:《秀子》表達了詩人恢復中原、統壹全國直至死亡的愛國願望。
陸遊(1125-1210)是我國傑出的愛國詩人。縱觀他的壹生和他的九千多首詩歌，始終洋溢著強烈的愛國主義精神，從而形成了他詩歌創作最顯著的特點，奠定了他在祖國詩壇的崇高地位。
我死了，我知道壹切都是空的，但我難過的是我看不到九州。王師決定在北方慶祝中原節，我還沒忘了告訴妳家族祭祀的事呢！
翻譯成現代漢語是:
我知道，當我死去的時候，世界上的壹切都與我無關；但唯壹讓我難過的是，我沒能親眼看到祖國的統壹。
所以，當大宋軍隊收復中原失地的那壹天到來的時候，妳們要舉行家族祭祀。別忘了告訴妳老子這個好消息！
這首詩是陸遊的傑作。臨終前，他還念念不忘女真貴族占領的中原疆域和人民，熱切盼望祖國統壹，所以特地寫下這首詩作為遺囑，諄諄告誡兒子。從這裏我們可以體會到詩人的愛國激情是多麽的執著、深沈、熱烈、真摯！難怪從南宋開始，凡是讀過這首詩的人都會被它感動，尤其是在外敵入侵或者祖國分裂的時候，引起無數人的歌頌。
陸遊生活在我國歷史上民族矛盾極為尖銳的時代。12世紀初，中國東北的女真族建立了金國。陸遊出生後的第二年，晉國占領北宋都城汴京(今河南省開封市)。第三年，惠帝和秦始皇被流放，國家在北宋滅亡。欽宗的弟弟趙構南逃，在臨安(今浙江杭州)建立政權時，沒有想辦法發財，收復失地，而是任命臭名昭著的漢奸秦檜為丞相，打算下跪與晉人講和。紹興十二年(1142)，達成和平。並承諾每年獻銀25.2萬兩，帛25萬匹，以晉人為界標淮。從此北方的大好河山就成了金人的地盤，北方廣大人民被金人奴役，而南宋的小朝廷只是太平壹隅，被倭寇壓榨。後來，趙佗、金簽訂的《隆興和會》和寧、金簽訂的《凱西和會》擴大化。當然，絕大多數壹直反對民族壓迫的漢人是不能容忍的。所以，在這個歷史時代，不知有多少中華民族的優秀兒女挺身而出，展開了不屈不撓的鬥爭，而陸遊就是他們在文學戰線上的傑出代表。
陸遊壹生經歷了北宋末年和南宋前半年。由於童年時期在敵人的入侵下倉皇出逃，又受到家人和親人愛國言論的鼓舞，陸遊對當時嚴重的國難有著深刻的感受，所以早在青年時期就在心中種下了愛國復仇的種子。此後在朝廷和地方做官，在川陜前線參軍，在紹興老家生活，直至晚年。這顆種子生根、發芽、相當幹燥，然後開花。雖然不斷地被風雨摧殘，但它也在成長，成長，最終結出豐碩的果實。清代詩人趙翼的《甌北詩話》中有壹段話，很概括。他說:
翁芳十多歲的時候就已經學會了先正後邪的序，所以他冷若冰霜。就《春秋》義而言，沒有壹個人是過分的，所以他會終身不變。入蜀後，在使臣王彥的庇護下，途經南鄭，遙望蜀國和杜甫，其誌真可謂滿腔熱忱。他那首詩的詞句被還原了五六遍。離開蜀國後，還是三四次。七十後，……王師北伐發函，聞鼓聲激昂，仍能為吞趙，故猶記之。他臨死時還說，“決定北上慶中原，家祭被記為翁”，所以他的誌向要讓大眾知道。
當然，這裏所謂的“十之五六”、“十之三四”只是粗略的統計，而且只是定量地、表面地看；但也可以看出，陸遊的“蘇誌”是壹以貫之的，從童年延續到老年。尤其是這首《秀子》，是他生命終結時迸發的愛國火花，也可以看作是他壹生愛國思想和詩歌的總結。
歷代讀書人，讀了《秀子》這首詩，無不為之動容。早在南宋，劉克莊就有壹句絕句說:
還不如在魯死前看到他的死狀，容易生氣豁達。遠道而來，知道呂霄慚愧，便舉薦王師到洛陽！
這是在1234年金朝被蒙古滅後，南宋政府從淮西移兵至開封城，從開封收復洛陽。劉壹激動，以為陸遊的子孫會遵從他的旨意，把喜訊告訴乃翁。然而好景不長。山裏歌舞升平，奸臣橫行的南宋小朝廷，連倒下的遊牧民族都抵擋不住。多虧了愛國軍民，這個搖搖欲墜的政權維持了40多年。此時南宋遺民林景熙寫了壹首《讀了陸放翁的詩》的詩，意思極其沈痛。在它的結尾，有四句話說道:
青山滿愁，鬥勢滿天。當我來到孫時，我看到了九州同。我怎麽能告訴妳家庭犧牲的事呢？
也就是說，陸遊死的時候，很遺憾沒有看到《九州同》。現在他的孫輩也看到了這種情況，但統壹中國的不是宋朝，而是新興的元帝國。這樣的消息怎麽能告訴家裏他老人家呢？上面提到的兩首詩，第壹首充滿了“然而我瘋狂地收拾我的書和詩”的激情，第二首表達了“亡國之聲哀思”的哀思。喜與悲都是由“秀子”這首詩引起的。他們的愛國熱情與陸遊密切相關。
就我所見，對陸詩歌的其他評論不下30篇(請參閱孔同誌和我編的《陸遊研究資料集》)，或有“三呼渡江”之意，或與杜甫的《忠君報國》壹脈相承，有的讀後唏噓哭泣，有的感同身受，發自內心。
但上述人士大多受到這首詩的影響，卻沒有時間對其內容進行細致的分析。當代朱自清先生的《愛國詩》壹文，值得讀者參考和推薦。在這篇文章中，他把中國古典詩詞中的愛國詩詞分為三項:壹是忠壹時，即忠壹姓；其次，歌頌英勇殺敵的戰士；其次是與他人為敵，指出第三項是基於國籍，範圍更廣。他認為陸遊的愛國不僅僅是為了趙姓，雖然他已經做官了。他曾經在西北參軍，壯大了敵人。為了民族和國家，他壹直有恢復中原的野心。”因此，在歷代的愛國詩中，他特別稱贊這首《喜雨》
《示子》這首詩是他最後的作品。他只說“北定中原”，這是他的拿手好戲。這種詩只是在和兒子說話，並不是遺產。沒必要裝腔作勢。他可以說點別的。但他只說了這句話，他認為這是最親密的事。詩裏說“萬物皆空”，壹切都可以放下；“但是我很難過我看不到九州”，但是這壹條放不下。他雖然“死”了，“未見九州”，但他相信“王師”終將“定中原天於北”，所以他對兒子說“家祭不忘，是我的榮幸”！教兒子“念念不忘”，就是看他念念不忘。這是他愛國熱情的理想化。這個理想就是我們現在所說的“國家至上”的信仰的雛形...也許他是過去唯壹壹個無愧於愛國詩人稱號的詩人。(見《朱自清選集》，1952明凱書店版)
朱自清本人是壹個深情的愛國者，新詩舊詩都寫得很好，所以他對陸遊詩歌的分析是深刻的。他從《示子》這首詩中看到了陸遊的“愛國熱忱理想化”，換句話說，就是陸遊愛國思想的進步及其達到的高度。這壹點我們可以進壹步說明和補充:第壹，陸遊熱愛祖國。既有對忍受死亡、希望恢復元氣的中原“遺民”的深深懷念，也有對金幣輸給胡強的南宋百姓的同情和憐憫。其次是他對祖國不可分割的北方大好河山的眷戀，如《三萬裏黃河》、《五千塔錦繡花》、《兩京宮闕》等。結果是“杜東小兒胡說八道”，乃至整個第二代，“羊皮在左”，改變了漢族的生活習慣，忘記了祖先的傳統(相關事例見《陸遊傳》第二部第四章)。這些都是他“悲而不喜九州”，渴望“北定中原”的主要原因。這也是他愛國思想的基本內容。列寧說:“愛國主義是對自己鞏固了幾千年的國家的壹種最深切的感情。”包括對自己家鄉、祖國、自己人、優秀傳統的熱愛。這些都是陸遊詩歌所表達的思想感情。因此，朱文聲稱“在過去的詩人中，也許只有他才配稱為愛國詩人。”這個評價雖然看似過於強調，但有抹殺他人之嫌。
示兒詩是中華民族寶貴的文化遺產。如今，雖然距離陸遊寫《示子》這首詩已經過去了七八百年，但詩中所表達的愛國熱情依然讓人潸然淚下，發人深省。“當壹只鳥快死的時候，它的歌聲也是悲傷的；人在彌留之際，其言亦善。”這首詩中“卻不能共見九州”的悲鳴，依然是對祖國統壹、對回歸的認同的有力呼喚！