魏晉以來時局動蕩，傳統儒家教人明白文體。名士避世棄儒，與老莊“無為而治”的思想結緣。因其思想神秘，被稱為“玄學”或“清談”。當時佛教般若“性空”論與這壹派的“高尚”思想密切相關，有道安大師和他的師兄慧遠，他們深諳儒道之道，並得到了系統的融合和發展。於是，談玄學的名家不得不以“空性”充實自己的學問，或者增加談資，佛教在文人階層迅速傳播。
三國魏地區的佛教主要以般若及其翻譯為主。朱世行曾在洛陽講學般若經，西行取經，可見此時對般若有了新的要求。在翻譯方面，特別註意戒律和法律的翻譯。譚克甲羅譯《和尚要謹慎》，譚武帝譯《譚武帝》，開啟了國法戒律的傳承。
因為躲避戰爭的災難，僧人大多從北方來到南方。所以吳營造業中的佛教是從關中、洛陽等地傳入的，如安世高、智謙等。安世高原本是東漢末年壹個翻譯經書的和尚的代表，他的行走路線說明佛教是由北向南傳播的。智謙在語文方面造詣很高，弘揚般若派，翻譯了很多經典。其中《無量大光明經》是《邢弢般若經》的同譯，是啟蒙晉代般若，指導六朝玄學文體的重要經典。佛教在無棣的另壹個重要傳播者是康僧會，他是佛教史上有記載的第壹個由南向北傳播佛教的僧人。他學的是安世高的禪宗，最有代表性。表的翻譯版本是六都姬靜，孫權為其修建了“建初寺”，這是江南佛寺的開端。
西晉時期，佛教活動仍以譯經為主，當時以朱法虎為代表。翻譯的經典有廣贊般若經、維摩經、保濟經、涅槃經、法華經等，對大乘佛教的發展影響很大。其中，鄭學謙的翻譯使觀音信仰和崇拜深入人心，是鳩摩羅什之前最著名的翻譯家。
西晉末年，北方五湖十六國大亂，金家在河的左側，稱為“東晉”。於是中國和中國把南北分成了兩個區域。受佛教影響，北方胡人也極力崇尚佛教。比如後趙時期，以佛土城開始佛教傳播最為重要。佛祖圖圖憑借神奇的力量和智慧，殘暴地殺死了石勒蘇益格和石虎。於是，佛教在華北流行起來，建了890座寺廟，吸引了成千上萬的人。最重要的是道安和朱法亞。
道安大師是先秦時期最重要的高僧，學識廣博，被視為當時北方學術界的領袖。秦時大師傅堅邀其主持長安翻譯場，當時中外翻譯家雲集。道安大師在佛教史上有很多開山之作，比如:1。他提出“五失三難”說，要求翻譯經典必須“不失其意”，以達到佛學目的；2.為經典作註釋序；3.正文分為前言、真偽、流傳三個部分，這是後來的譯者所了解到的。4.創立綜合經典目錄，在中國佛教史上尚屬首次。5.制定寺院、宮觀的規則和僧尼的規則；6.童。壹個薩滿是“師”的姓。此外，道安的教學思想具有真知灼見，具有普遍性和空性的意義，他創立了“此世無宗”，他的學者是慧遠。
朱以善用老莊等外學，了解宇宙意義而聞名，即所謂“取經事數，計配外書，以命為例”的“格義佛學”
由於鳩摩羅什從東方進入河西走廊，然後進入長安(401年)，北方佛教在秦末變得更加繁榮。在秦末姚興的庇護下，鳩摩羅什潛心譯經，南北美男子眾多，弟子三千。其中以道生、僧肇、三藏、道榮最為突出，並稱“四傑”。翻譯的經典類型遍布三藏佛教禪宗各派，有《大品般若經》、《中倫》、《白倫》、《十二門論》、《大智論》，把龍樹的《般若空性論》寫得這麽好，是為了糾正六派的偏差，反駁“格壹”的迂腐。翻譯的作品，如《唯實論》、《阿彌陀佛經》、《般若波羅蜜多經》、《金剛經》、《般若波羅蜜多經》等。，通順易讀，為古今佛教各界所遵循。後來，在這些經典的基礎上，出現了三論、四論和石成學派，以及天臺宗、禪宗和經派。鳩摩羅什對翻譯的巨大貢獻，為整個中國佛教史開辟了新紀元，被譽為中國四大翻譯家之首。
南方東晉繼承了西晉的文化，流行於中原的玄學、般若也南下了。與道安同時期的朱道潛、智道麟都是南傳傳教士，兩人都因善談般若而受到桂系士大夫的推崇，是形而上的桂系佛教和義理佛教的典型。尤其是智道林著有《無辯識論》、《色遊蕩玄學論》，開創了般若色即是空的意義，主張色即是空。當時人們評價他的學問“不比王弼少，更像湘繡”。與謝安、王羲之、許遜、殷浩等壹代名人交了摯友。智道林之後，南方佛教中心轉化為廬山慧遠。我學了六經，特別是老莊，聽說道安講般若，就出家了。之後進入廬山、托林寺躲避戰亂。老師恪守戒律，嚴謹嚴謹，為南佛學道領袖，當地名紳無不佩服他的行為。曾英佛帶著巴拉、僧伽提婆等印度僧人到廬山譯經，開啟了南方譯經的大潮。在江州刺史桓玄的要求下，他寫了《論薩滿不敬王》，清楚地表明了家法與家法的區別，以解決當時佛教與中國禮法的矛盾。壹百二十三名僧人和俗人也加入了白蓮教，在壹船的三昧經中修行禪，從而創造了西方的壹片凈土。他是禪宗純* * *修的創始人，後人尊他為凈土宗的始祖。
慧遠雖然不是山，但他親近的人很多，道生(曾北上長安在藺門下求學)就是其中之壹。道生獨明，以佛性說、頓悟說引起當時教界的爭論。尤其是“萬物壹解就能成佛”的觀點，被視為異端，卻不為大眾所接受。直到曇無讖翻譯的北本《大涅槃經》問世，並被證明與佛陀的學說相同，人們才感到震驚。道生實現的思想對後來的涅槃、天臺、華嚴、禪宗等門派影響深遠。
此外，建康的道場寺也是著名的南方佛教小鎮，主要翻譯經書。佛馱跋陀羅、關暉、法顯等。是當時Xi的偉大翻譯家。
這壹時期再次掀起了西天求法的熱潮，其中最著名的是法顯。他在天竺求學十余年，帶回了許多經典，如《大泥經》、《摩訶僧法》、《龍阿含經》等。法顯不僅在佛教史上有崇高的地位，而且在中國留學史上也有很大的影響。
到了晉代，因為玄學風行全國，般若學達到頂峰，出現了“六家七派”，各有所長。“般若”豐富了“玄學”的內涵，“玄學”也成為傳播佛教的媒介，史稱“格義佛”。直到鳩摩羅什、僧肇等師徒，終於形成了中國佛教的正統風格。因為學風興盛，思想上進心強，典籍翻譯興盛，奠定了南北朝諸子百家爭鳴的基礎。