壹、祭祖頌歌:
祭祀活動在古代盛行，許多民族在ráng制作了贊美神靈、祖先、祈福消災的祭祀歌曲。中國古代還特別重視祭祀，認為“國之大事在於崇和榮”(《左傳》成公十三年)。《雅》和《三頌》中保存下來的祭祀詩，大多以祭祀祖先為主，或描寫部落發生發展的歷史，或歌頌前朝王公的德行。簡而言之，它們是贊美美德的作品。但這些作品也有其歷史和文學價值。《周》史詩《晟敏》、《鞏留》、《勉》、《易帝》、《大明》等五部作品，歌頌了後稷、鞏留、、王績、等的功績，反映了西周開國的歷史。從“晟敏”到“大明”，周人從誕生到逐漸強大，最後消滅商賈、建立統壹王朝的歷史過程得到了充分的展現。五部史詩反映了周人征服自然的豐功偉績，社會制度由原始公社向奴隸國家的轉變，以及推翻商人統治的鬥爭，是他們成長發展的歷史寫照。因此，它們明顯不同於後世的廟堂文學。
解釋達雅晟敏(ZP42)
克舉克絲:鄭玄寫道:“論煙，周人尚臭，聞煙味者積柴而祭身，或玉帛燒而煙起，故報陰。”夏季水菜(後來三晉節儉)，殷人(東夷、鄭魏、宋齊、楚)尚流行，周人重。
吳敏新:聞壹多先生說:在吳敏上行走是壹種象征性的舞蹈。“所謂皇帝，就是壹具代表神的屍體，屍體在前面跳舞，後面跟著姜媛，在屍體的痕跡裏跳舞。是可樂，所以說:‘走在吳敏皇帝身上’，和屍體跳舞我很開心。”《遊遊傑誌》指林廣義為“氣(Qi)”:其余為真。舞會結束後，他們停在幽閉的地方，所以他們懷孕了。”(神話和詩歌)
這裏實際描述的是古代的求偶儀式。
宋周至費《靈表戴答》:每年十月，人們都要舉行祭祀杜北王的活動，在他的廟前，會遇到沒有丈夫的男女，男女各組壹起跳舞，叫做踩抖。當男女雙方意見壹致時，男方跳向前去，回到自己所愛的人身邊，這樣夫妻就安定下來了。這是原始狂歡節中求偶儀式的遺跡。而“隨皇而勇”應該是眾多形式中的壹種。
魯青慈雲《西遊記》:苗族人逢節，吹笙的男子擊鼓，女子跟隨，前後舞動，舉手跺腳，稱為踢堂舞。然而，苗族的這種舞蹈已經失去了原始舞蹈的意義。他們只是象征性地表演他們祖先的狂歡舞蹈。苗族人被伏羲後，據說伏羲的出生是因為他的母親華胥。
“步皇帝後塵生子”的神話其實是母系社會只知母不知父的反映，也反映了母系社會進入父系社會的歷史背景。它反映了殷周時期的歷史圖景和人們崇天崇祖的宗教觀念。
藝術性:這首詩用敘事手法歌頌了後稷的功績，似乎是後稷的傳記。後稷的生、棄、修、祭的過程生動細致。用公式描述谷物生長過程中的十種狀態，芽、籽、芽、花、秀、堅、善、穎、粟。畫出豆類、谷類、麻類、瓜類四種作物的生長情況。本文描述了谷物處理的六個步驟。精細生動。孫真對《詩經》的評價:“第二敘事，既是記其事，又是敘其貌，其狀如纖，其態獨特。”
傳奇色彩:走在皇帝的小道上後懷孕，生來像個肉球，打不開，棄異，生而立，生而知農，天降良種。
二、農事詩:
中國的農業歷史悠久，農業種植活動很早就開始了。新石器時代晚期的仰韶文化和龍山文化標誌著農業的初步發展。周人把祖先和農業的發明聯系在壹起，可見農業在周人社會經濟生活中的地位。在《詩經》時代，農業生產已經占據了重要地位。《詩經》中的作品不僅在道德觀念和審美趣味上打上了農業文明的烙印，而且還產生了壹些直接描寫農業生產生活和相關的政治、宗教活動的農業詩歌。
周朝初期，統治者非常重視農業生產。在壹年農事活動的開始，會舉行壹個盛大的儀式，祈求上帝賜予豐收。皇帝親自帶領群臣、醫生和農業官員到周天子象征性的耕田。秋收之後，會舉行盛大的儀式感謝神靈的恩賜。《詩經》中的作品，如《公臣》、《西》、《豐年》、《載衡》、《梁振》等，都是耕田時的祭祀歌，春夏為谷祈福，秋冬報祭。這類作品真實地記錄了與周人農業生產有關的宗教活動和習俗，反映了周初的生產方式和規模、農業經濟的繁榮程度和生產力發展水平。
解釋“七月”
《七月》是壹首農事詩，也是風中最長的壹首詩，8章88句380字。它最大的價值是史料價值，研究古代農業發展和古代氣候的學者必須參考。
在藝術上，這首詩被贊得太多了，說它“無準備，美將成就。”“這是世界上最好的”，“這是壹個偉大的產品”，這些都缺乏發展的眼光。清代崔恕說，“讀七月如入世外桃源，素衣素顏，天真爛漫，與古代繁華。”評價比較中肯。的確，這首詩是不經意間構造出來的，脫口而出。賦作於七月，以農事活動為序，將風俗景物與農民生活結合起來，簡單生動地描繪了西周農民的生活狀況。這就是七月的藝術特色。
第三，閆妍的詩:
《詩經》中也有閆妍的詩，主要以君臣親友聚會宴飲為主，更多地反映了上層社會的歡樂和諧。周代是壹個農業宗法社會，宗族關系是維系社會的重要紐帶。周朝的王公大臣大多是子女或姻親，周統治者非常重視血緣關系，利用這種宗法關系來加強統治。閆妍有政治目的，不僅僅是為了享樂。在這些盛宴中，親吻的方式和宗法的意義被發揮出來。《詩經》中的許多其他作品也表現出強烈的父權觀念和血緣關系。
解釋壹下瀟雅·鹿鳴。
這首詩是帝王宴賓客的詩，後來也用於貴族宴賓客。酒席中的禮體現了禮的規則和人們內心的道德風範。閆妍的詩贊美了賓主之間有序和諧的關系；但對於那些按禮儀不能自控，沈湎於酒的宴席，則是負面的。禮樂文化是周文化的重要組成部分，《詩經》在很大程度上是周文化的載體。閆妍的詩歌以文學的形式反映了周代禮樂文化的某些方面。
全詩從鹿鳴開始，第壹章是關於演奏音樂，第二章是關於飲酒，最後壹章是關於演奏音樂和飲酒。從感情上來說，是壹章比壹章更近；氣氛方面，壹章比壹章熱烈。章末達到“和而喜之”的高潮，層次十分分明。
四、怨刺詩:
西周中期以後，尤其是西周末年，周朝衰落，王朝渙散，社會動蕩，政治黑暗。出現了大量反映時局混亂、批評時政的苦詩。這些詩被後人稱為“變風”、“變雅”。(所謂“變風”“變雅”:《禮記》曰:“溫厚老實，詩也教”。溫柔敦厚，是後世學者將《詩經》作品納入倫理軌道後的主觀解讀，即“樂而不淫，悲而不傷”。《詩經》中確實有很多隱晦的作品，但也有壹些直言不諱、罵人的作品。這些作品被後人稱為“變風”、“變雅”。其特點是“憂世”和“憂生”。劉熙載的《藝術綱》如《南山祭》、《瀟雅無義雨》等，反映了王理、王友賦稅沈重，政治黑暗腐朽，社會弊病眾多，人民貧困的現實。馮偉的《剪譚》、的《說書》、高峰的《新臺》、的《格律墻》、的《望鼠》、馮祺的《南山》、陳峰的《朱琳》都是民族傳統，或者說諷刺是可以不勞而獲的。在周朝衰微、禮崩樂壞、政教缺失、人倫廢除、刑政嚴酷的大背景下，官員、貴族、醫生及各界人士，悲憫亂世、憂國憂民，以詩批判時政社會弊端，感嘆人生際遇。
五、戰爭徭役詩:
以戰爭和徭役為題材的敘事詩和抒情詩稱為戰爭徭役詩，這類詩約有30首。戰爭和徭役在他的著作中壹般被稱為“國王的事務”:國王的事務含糊不清，不提。(《下》)王太忙了，沒時間當藝術家。(《唐體玉》)王著急，為我父母著急。(《瀟雅北山》)
參戰徭役是周人必須履行的義務。戰爭徭役詩的主題:由於周人重視農業，尊重親屬，所以從整體上看，大多數戰爭徭役詩表現出對戰爭和徭役的厭戰情緒，蘊含著強烈的思鄉之情和親情之情。這凸顯了周民族農耕文化強烈的心理特征。《詩經》從兩個方面反映了戰爭徭役:
第壹，抵抗和進攻周邊民族(積極防禦)。自西周建立以來，不斷受到外族入侵，如北方的犰狳(戎狄)，東南的徐榮、懷義，南方的荊楚。這些部落還處於遊牧階段，還沒有進入文明的大門。文化水平的差異和對子女財富(賢)的貪欲，使他們對以農業為主體的相對富裕的周族進行打擊。所以有戰爭詩。瀟雅、秦風無衣(帶鬼)、大牙長武、大牙江漢(帶荊楚)周人創造了農業文明，他們熱愛和平穩定的農業生活環境。所以更多的戰爭詩表現出對戰爭的厭戰和對和平的向往，充滿了悲涼。例如,“瀟雅·蔡威”是參加了戰爭的士兵在回家的路上送的。北方犰狳入侵周朝，將士出征保家衛國。作者“孤室之恥，故為鬼”的哭訴，說明他所恨的是鬼，而不是周天子。詩人對侵略者充滿了憤怒，他的詩中充滿了打敗侵略者的激越，但同時又對久不歸、久戰不歸感到厭倦，對自己的苦難無限悲傷。
第二，對內鎮壓叛亂。滅殷後，之子吳庚被任命為殷太守，、蔡叔、霍叔被任命監督吳庚。在死後，周公上臺，武庚、、蔡叔、、候郭相繼背叛。周公帶領他的軍隊到東方。經過三年的激戰，叛亂終於被平定了。如《東山》。《龜峰東山》完整地反映了士卒的厭戰情緒。參戰三年的士兵，在回家的路上，既悲傷又快樂，想象著家鄉的情況，想象著回家後的感受。“我”被征用了很久，現在終於脫下軍裝換上了便服，不想再行軍打仗了。回家的路上，我看到的是戰後的淒涼景象，鄉村荒蕪，烏龜和蜘蛛圍著房子轉，麋鹿遊蕩，螢火蟲閃爍。但這壹幕並不可怕，更痛苦的是妻子壹個人住在屋裏，期待著“我”的回歸。回想婚禮，喜氣洋洋，熱鬧美好的場景，久別重逢，也許比婚禮更美好？在這裏，既有對回國後與親人團聚的幸福向往，也有對前途未蔔的擔憂。全詩將現實與詩人的想象和回憶結合在壹起，用非常細膩的手法描述了“我”的興奮、悲傷、喜悅、焦慮等心理活動。詩人對戰爭的厭倦和對和平生活的向往得到了充分的體現。
如果說戰爭詩中除了思鄉打仗的感覺外，還有幾篇激動人心的作品，那麽《詩經》中的徭役詩則是徹底厭倦了重徭役的悲憤。無論是大夫侍奉皇帝還是臣子，還是下層百姓侍奉君主，都表現出了軍人的強烈不滿。例如，《馮偉·珀西》講的是壹個女人因為思念遠方的丈夫而痛苦不堪。女人在取悅自己，愛的人不在眼前的時候，打扮有什麽意義？坦率而簡單地寫出了思鄉女子的思鄉之情和哀愁。《服務中的汪鋒先生》也以思考女性的口吻表達了他對服務政治的不滿。黃昏時，牛羊等牲畜都按時回家，但丈夫卻回不來了，這是壹種情緒化的情況。田園詩般的田園風光中，浸潤著思鄉女子無盡的相思與憂傷。
第六，情詩。反映婚姻愛情生活的詩歌在《詩經》中占有很大比重，不僅數量豐富，而且內容豐富，包括反映男女愛情的情歌，反映婚禮場面和家庭生活的婚姻家庭詩，表現不幸婚姻給女性帶來的痛苦的棄婦詩。這些作品主要集中在“國風”部分，是《詩經》的重要組成部分，也是最精彩動人的篇章。
《詩經》中的愛情詩廣泛地反映了那個時代男女愛情生活的幸福、歡樂和挫折，充滿了坦率真摯的感情。單戀詩:周南關雎；壹首男女相愛的詩:高峰靖女；女人對男人的思念:鄭風姬子，鄭風楚奇東門；為婚姻自由而作的詩:《馮巖·白粥》：棄婦詩:孟與。
解釋“孟”和“”的意思。
《自保》以壹個普通女人的口吻描述了她從戀愛、結婚到被拋棄的過程。整個敘事與抒情合二為壹，巧妙地將事件過程與棄婦的思想感情融為壹體。在女主人公對自己的愛情、婚姻以及婚後被虐待、被拋棄的經歷的悔恨描述中，她表現出了堅強、自愛、果斷的性格。
《谷峰》用具體事實講述了她的勤勞、美德和丈夫的不忠，控訴了丈夫喜新厭舊、得新捐舊的惡劣行徑。客觀上反映了女性的悲慘命運。
《詩經》的藝術特色
《詩經》是中國現實主義的開端:
《詩經》關註現實，表達現實生活引發的真情實感。這種創作態度使其具有強烈而深刻的藝術魅力。它是中國現實主義文學的第壹個裏程碑。
賦、比、興技法；
賦、比、興的運用不僅是《詩經》藝術特色的重要標誌，也開啟了中國古代詩歌創作的基本技法。關於賦、比、興的意義，歷來有許多爭論。簡而言之，傅說的是真話，即詩人把自己的思想、感情和有關的事情用直白的方式表達出來。比較是壹種類比。將壹物與另壹物比較，詩人有技巧或情感，用壹物作比喻。興是觸物激詞，客觀事物引發詩人情緒，引起詩人歌唱，所以多在詩的開頭。在詩歌創作中，賦、比、興常常並用，共同塑造詩歌的藝術形象，抒發詩人的情感。
《詩經》中“興”的應用比較復雜，有的只是在開頭起到調節節奏、喚起情緒的作用，興句與下文的聯系不明顯。如《瀟雅鴛鴦》:“鴛鴦在梁，擊其左翼，君子會樂千年。”興句和後面兩句的祝福詞沒有什麽有意義的聯系。瀟雅百花以同壹句話開頭，卻表達了憤懣之情:“鴛鴦在梁，拍其左翼。”兒子肆無忌憚，德行二三。“這與原意無關，只是協調了詩首的押韻，引起了下面的上升，是《詩經》中比較簡單的壹句。《詩經》裏的句子比較多，委婉隱晦的和下面有關。烘托周圍的氣氛或附加壹個象征性的中心主題，是詩歌藝術境界中不可缺少的壹部分。”鄭風野蠕“嬌艷的少女，如滴著露珠的青草般清新可愛。綠色有趣的風景和遇見詩人的喜悅正好相得益彰。再比如《周南·姚濤》，開頭是“桃李堯堯，灼灼生輝”。茂盛的桃枝和艷麗的桃花與新娘的青春美麗和熱鬧的婚禮慶典相映成趣。桃樹開花(“燃其榮”)，結果(“實”)，枝繁葉茂(“其葉蓁蓁”)，也可以理解為新娘多子多孫，家庭幸福的美好願望。詩人壹接觸到東西就興奮起來，唱的句子和唱的詞通過藝術聯想接連下來，這是壹種象征關系。在《詩經》中，許多意象都是形象化的，令人回味。比興都是間接表達感情的方式，後人常把比興合稱為比興，用來指《詩經》中通過聯想和想象，把思想感情用形象體現出來的創作手法。
《詩經》中運用賦、比、興手法最為巧妙的作品，達到了情景交融、物我和諧的藝術境界，對後世詩歌意境的創造有著直接的啟發作用，如《秦簡》，其中景物的微妙變化分三章寫成，既指明了詩人追求“伊人”的時間地點，又渲染了三個深秋的早晨。在敘事中，詩人反復感嘆對的人因河流阻隔而無法期待、無法尋覓、無法得到的淒涼悲涼情緒，悲涼的秋景與悲涼的心境融為壹體，構成了壹種孤獨而耐人尋味的藝術境界。
三、重復章節和句子:《詩經》的句式以四字為主，四句獨立，二至八字。兩拍四字句節奏感強，是構成《詩經》整齊韻律的基本單位。四字句節奏分明，略短，而復句和雙音押韻似有往復，節奏輕松緩慢。《詩經》中重復章節和句子的重復結構，不僅便於圍繞同壹個旋律反復演唱，而且在意義表達和修辭上也有很好的效果。《詩經》中很多重復的章節都是全篇同壹個章節重疊，只改變幾個字來表達動作的過程或者情緒的變化。比如《周南秘笈》三章只改了六個動詞，描述了采摘蜜桔的全過程。重復循環、靈活用詞的結構，把采摘蓮子的不同環節放在三個篇章中，相輔相成，在意味、歌唱、嘆息中形成壹個整體，非常婉約。方雨潤《詩經·原始人》有雲:“讀者試靜下心來背此詩，忽聽田家女子。平原繡場，風和日麗，群歌對答，聲聲纏綿。若遠，若斷，不知其情為何動，為何如此淒涼。則此詩不必詳而自得。”
《詩經》中的壹些疊句，在不同的篇章中使用了同壹首詩。比如《東山》四章都用了“我怕東山，我不回。”我是東方人，雨下得很大。《周南韓光》三章都以“韓，不能遊而思，江永矣，不能思”結尾。有的是在同壹章中，重疊著相同或相似的詩句，如《趙南·江有汜》，既是沈重的壹章，也是疊句。第三章倒數第二句和第三句，反復使用“無我”、“無我和”、“無我”等詞語。
法“傅必興”。形式多為四個字。