關於守門人1的詩。關於楊家將的詩
楊家將頌
楊手下的七郎八虎大將都是專門保家衛國的。
戰場多變，忠魂不在。
妳父親不肯碰碑，把它變成青山鑄脊梁。
子子孫孫渴望上戰場，月色漸濃。
為了保護國家免於妳的死亡，妳落在馬鞍上，塵土飛揚。
看破紅塵逃出空門，五郎壹生與佛同在。
四郎、四郎、四郎都已落入幫派，隱姓埋名難歸。
可惡的大臣發泄個人的憤怒，箭穿心臟，殺死氣浪。
七個孩子都死了，只剩下六郎壹個人。
她是壹個老太太和壹個強大的女人，她被埋葬和打扮。
旗幟飄揚過長虹，刀光耀眼。
讓我們教魯休發瘋，擾亂我民在我國犯罪。
敵人暫且派出英雄豪傑，直到人民高唱凱歌。
陽門世代忠義，心永朝！
2.兩位門神的名字(最早的)
在中國傳統文化中，門神是壹種引人註目的文化現象。
世界上沒有神，所謂的神都是人們對自己崇拜的歷史人物或者古代傳說中的神話人物的神化。冥王的起源大致相同。
在我國的舊習俗中，最初貼在門上的神是鐘馗、申屠和雷宇。古時候說這個神外表猙獰，可以用武器鎮壓惡魔，保護家族。
在唐代，秦瓊和尉遲恭的畫像被用作門神，還有壹些是文婧元帥和月兒。到了明清時期，人們迷信，認為壹切武功都能辟邪，於是把古代武將列為門神畫像。
比如蕭何和韓信，關羽和張飛，程和，陸和jy，和林沖，和戚繼光...都是對面貼在門上的。民間普遍信仰門神。
但是對門神的理解是多種多樣的。有人說是鐘馗，有人說是和，有人說是邛和尉遲恭，有人說是文元帥和嶽，等等。
還有人幹脆說門神就是門神，在門上畫個武士就行了，不需要真人。其實，我們可以根據時代和功能的不同，對這些形形色色的門神進行具體分析，就可以搞清楚門神的具體面貌。
古代祭祀儀式有五祭(也叫七祭)，都是小神。究其起源，是原始的自然崇拜。
原始崇拜認為，壹切與人們日常生活有關的事物都有壹個神。五祭的供品都是人生活、出入、飲食的有用之物，所以祭品以亂為酬。
這是門神概念的最早來源。有人說守門人是殷琦的神，或者說他太小了，不配做世界上的巡查員，以此作出譴責，這是在守門人職能社會化之後。
這種觀念流行於漢晉時期。古書中的記載，如《玉燭集》、《荊楚頭發年譜》等，至今仍是這種信仰的遺產。
以後，五祭只是國家儀式的壹部分，民間信仰的門神、竈神與它們的原始形態脫節。古代門神的另壹個作用是驅鬼辟邪，維護國家安寧。
這種門神據說起源於申屠和雷宇的稱謂。有各種各樣的說法，但我們仍然按照習慣說法稱之為神茶和雷宇。他們原本是神話人物，在漢代民間相當流行，認為他們有抓膽的神奇力量。
因為壹般都是在桃樹下，除夕夜的時候，人們會掛人，蘆葦繩(二神用鬼來捆綁)，在門上畫二神和老虎(二神抱鬼吃老虎)的形象，來辟邪。這個習俗之後，就變成了壹個懸掛的符號，用來驅邪、看門。從唐朝開始，逐漸交給鐘馗和武士門神。
然而，宮廷和貴族家庭遵循除夕懸掛申屠和雷宇雕像的習俗，直到清朝。在民間武士的畫像上，經常會標註茶神和雷宇的名字。在少數地方，人們甚至不貼流行門神的畫像，而是在門上寫上申屠和雷宇的名字，可見傳統觀念的深遠影響。
鐘馗捉鬼的故事在中國民間很有名。中國民間有自己的習俗，在門戶懸掛超自然的東西，恐嚇惡魔和驅邪。申屠和雷宇被視為門神，因為他們可以捉鬼餵虎，這是壹個例子。
又如《孟茜筆談》卷二十五:“關中無蟹。在元豐，聽說陜西秦川人，就弄了1000只螃蟹。士子裝飾其形，以為是妖怪，各家施虐者借其掛門，常使其受罪。
不僅人不知道，鬼也不知道。“可見古人造神。
直到唐玄宗年間兇殘古怪的鐘馗出現後，會砍殺吃小鬼的事情才問世，並迅速在民間廣為流傳。很快，人們就畫出了他的肖像，並把它貼在門上和墻上。取代申屠和雷宇地位。
明·淩韓誌《鐘馗圖說》:“終南士崛起，帶藍袍靴，赤趾。用手拿著壹張硬硬的黃紙，如果妳說上帝給了妳壹份禮物。
.....主宰守門人茶和基地，並讓狐貍九尾去。“前人已經對鐘馗的來歷做了詳細的考證。
中國古代曾稱棒槌為鐘馗。古人舉行大儺儀式驅趕疫鬼時，總要揮動鐘馗。
久而久之，它成了驅魔的象征，因而在人們的心目中，它具有驅魔的神奇力量。魏晉至隋唐，常以鐘馗(同終聲)為名、字。比如北魏的姚宣本名鐘馗，用來辟邪。
葵也是諧音。唐代文人有寫遊戲文章的習慣，於是出現了壹個虛構的鐘馗故事(這個故事可以在《唐逸史》、《布碧潭》中找到)。
故事雖出於虛構——以初唐鐘馗弟弟為例，唐玄宗在開元夢裏捉鬼。但是鐘馗捉鬼計劃的流行，真的是在玄宗的天下，據說是吳道子做的。
從此，這個故事不脛而走，從宮廷到民間。道教又稱辟邪判官，說它和之壹的張在混沌初開時，由黑白蝙蝠幻化而成。
自唐末以來，除夕在門上懸掛鈴鐺和雕像的情況越來越多。但到了近代，有些地方把它改在五月初五端午節，經常掛在廳堂裏，門神多采用武士畫像。
門神畫戰士，還是出自小說家的話。但據《漢書》記載，西漢時有在廟門畫武士的做法，但其功能是否等同於門神並不確定。
而漢代的壁畫和門畫往往兼具裝飾意義、神化意義和迷信意義。在宋代，除了申屠、雷宇和鐘馗之外，武士常被畫成門神。
比如《楓窗小羅盤》裏說，在宋靖康之前，邊中的守門人也有樣學樣，戴著虎盔。《兵推錄》還說，除夕夜，鎮康兩位將軍披甲上陣。
《簡毅誌》與此相似。但是，當時畫的公象武士並不是以人為原型的。
元明以後，出現了秦將軍和尉遲將軍，文元帥和嶽元帥。在武士門神中，秦瓊和尉遲恭是近代流傳最廣的兩位名人。
關於他們充當門神的故事最早出現在《西遊記》中。但《西遊記》中的很多東西，都來源於元末明初的劇本和民間傳說。
也就是說，魏正孟的《涇河老龍王》壹節和明初的《永樂大典》都得到了類似的描述。因此，我們推測秦、尉遲作為門神的民間信仰形式應早於明代。
現代的門神畫像大多是這兩張。
3.有哪些關於朝霞的古詩？
1，日夜飲酒，明燈隨朝霞。——張華《薄文章》
解讀:我們愉快地喝了壹夜，燈籠熄滅，朝霞又升起。
2、飯六氣飲，正含朝霞。——屈原《征途》
釋義:吞六精之氣而啜清露，漱正陽之氣而含朝霞之光。
3.從遠處看，如果太陽在朝霞中升起。——曹植《洛神賦》
釋義:從遠處看，它似乎和朝霞升起的太陽壹樣美麗。
4.水如朝霞，林疑心蔡風來了。——李德裕《易萍全雜役易信滕》
解讀:水中似有晨光照耀，林中的光華似是蔡峰來臨。
5、白蒂蔡赟辭職，壹日千裏江陵。——李白《白帝城初寄》
解說:清晨，我告別了高飛的白蒂城江陵，千裏之外，只需壹天的航程。
6、疑似洛川女神，千嬌百媚破朝霞。——許寧《牡丹》
解讀:牡丹花之美，令人懷疑是不是洛川女神的匠心之筆，其美勝朝霞。
擴展數據
自然現象:早上太陽從東方升起。如果大氣中水汽過多，陽光中的壹些藍光、藍光、紫光會被大氣散射。只有紅光、橙光和黃光穿透大氣層，把天空染成紅色和橙色，形成了日出。
霞霞的本義，是指日出日落時，由於陽光斜射而出現在天空和雲層中的彩色光像或彩雲。霞霞分朝霞和晚霞。多用於角色或人物的名字。
文學作品:尼采的《朝霞》是1881年出的，新版是1887，有序言。位於作品史上人性(1880)和快樂科學(1882)的第二部。《朝霞》共分五冊，每冊又分為長短不壹的板塊，少則壹兩行，多則壹兩頁，偶爾甚至超過三頁。
參考資料:
朝霞-百度百科
4.有哪些關於“夏虹”的詩詞
1，朝霞滿天，無鳥飛進吳。高處的天空和低處的天空之間，大河壹去不復返。——出自唐代李白《魯山壹曲》到《禦史魯徐州》。
白話釋義:翠雲夏虹朝陽相照，鳥不能飛但吳天光長。登高望遠，天地間蔚為壯觀，江水東流，壹去不復返。
2、星辰爛了東方專利，夏虹略出東南，與呂朗當場搭順風車去了。——出自唐代:李賀《坐夜》
白話文解讀:恍惚間，晨星從東方升起，絢爛過後，天邊露出壹抹紅色的朝霞。我忘不了這壹幕，那是妳上馬和我告別的時候。
3、藍幕是壹縷紅。夜裏樹枝啼，寒煙濃。小樓擔心畫東。黃昏時分，壹陣笛聲和壹股藍雲的風。——出自宋代:陳亮的《蕭中山筆夏目弘毅》。
白話文解讀:藍天上絲般的彩霞，染上了壹抹艷紅。槐樹的枝頭上，鳥叫友伴，冷煙越來越濃。我靠在畫欄上，擔心著蕭樓的東方。月色憂傷朦朧，透過藍藍的雲朵，晚風中飄來壹陣陣憂傷的笛聲。
4.海霞紅綠相間，有山有煙。故都風光繁華。在橋門口畫戟，對著萬景，金塔相倚。荷塘，柳亭，虹橋倒影，碧舟飛舞，遊人聚散，壹湖之中。——出自宋:柳永《早年梅方海霞紅》
白話文解讀:朝霞映紅西湖，青山雲霧繚繞。杭州是壹個美麗而繁榮的地方。橋樓大門左右兩側畫有許多戟，面向擺放整齊的廣闊有序的市場，金色與角樓相映成趣。水邊荷葉荸薺，汀州柳浮柳絮，拱橋倒映水面，小船快速前行，遊人雲集壹湖壹山。
5，天是藍的，秋天染的。敖岱雪山的龍蟄了壹下，風很快吹到了海面上。數著點點的光，天空又紅又濕，白鳥明面的帆直，隔江聽夜笛。——出自宋:周覓《文雀西五山觀濤》
白話文解讀:天藍水清，染成壹片清秋景色。河水的潮汐像烏龜馱著的雪山，又像沈睡的巨龍從夢中醒來。大風掀起了海面，就像豎起了壹堵墻。
遠處有些青山就像美人頭上的發髻，彌漫著霧和綠。淡淡的夏虹像新織的薄紗，帶著澎湃的潮濺的濕意。地平線上，白鳥揚帆遠航，夜晚，河對岸傳來悠揚的笛聲。