摘 要蘇軾，詩、詞、文、賦、書、畫無所不能，是中國歷史上少有的文學和藝術天才。他壹生宦海沈浮，奔走四方，飽覽天下奇景，寫下了大量的膾炙人口山水詩，詩中蘊含著豐富的人文精神，給後人留下了巨大的精神財富。其中積極入世精神貫穿生命始終，值得後人學習。本文就蘇軾山水詩中的積極入世精神，從立德、立言等方面加以論述。
關鍵詞蘇軾；山水詩；積極入世
“蘇軾詩、文、書、畫無所不能。是異常聰明敏銳的文藝全才，是中國後期封建社會中人們最親切喜愛的對象。”[1]為什麽這麽說呢？“我認為他的典型意義正在於：他是地主士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身，他把晚唐開端的進步與退隱的矛盾雙重心理發展到壹個新的質變點。”[2]這是李澤厚從美學的角度對蘇軾的評價。若從蘇軾的思想人格上說，可以說蘇軾給我們留下了巨大的精神財富，時刻激勵著我們如何在困境中生存下去，如何堅持自己的操守。這些精神反映在他的詩文中，我們通過他的山水詩來討論蘇軾留給我們的積極入世精神。
儒家的積極入世思想是蘇軾壹生的主導思想。他少年時期，在母親的教誨下，立下“修身、齊家、治國、平天下”的誌向。在他10歲的時候，他父親有感於歐陽修的《謝宣召赴學士院仍謝賜對衣金帶及馬表》，讓蘇軾擬作壹聯，蘇軾寫到“匪伊垂之帶有余；非敢後也馬不進。”蘇軾少年的心中就已立下將來獲玉帶金馬之封的誌向。北宋嘉祐二年順利通過了禮部考試，在殿試答禦策時，他寫下《二十五策》，展示出“奮厲有當世誌”的青年政治家風采。《二十五策》既表明了蘇軾的政治見識，又體現出儒家建功立業積極入世的態度。壹股旺盛的激情湧動在匡世濟民的理想之中，也影響了他壹生的創作。
1 立德
他壹直追慕那些忠於國家的仁人誌士，敬仰他們的高貴品質。蘇轍《亡兄子瞻墓誌銘》中有這樣壹個記載：“太夫人嘗讀《東漢史》，至《範滂傳》，慨然嘆息。公侍側曰：‘軾若為滂，夫人亦許之乎？’太夫人曰：‘汝能為滂，吾顧不能為滂母耶？’”母子簡單的對話，含著深刻的道德情感。不僅有對仁人誌士的仰慕之情，也包含這兩代人堅守道德、伸張正義的決心，這影響了蘇軾的壹生，在王安石變法中，他遭到變法派的排擠。變法失敗後，保守派上臺執政，廢除壹切變法形式，他站出來反對這樣做來保護有利於人民的變法形式的實施，他又受到保守派的迫害。他壹生堅守“從人民利益”出發這壹觀念，故政治上經常受到打擊。我們也可以從中看到蘇軾堅定的人格操守。北宋嘉祐四年經忠州時寫下《屈原塔》，詩中高度贊美屈原的高尚人格和獨立不倚的氣節。“名聲實無窮，富貴亦暫熱。大夫知此理，所以持此節。”既是對屈原的贊美，同時也表達了他的態度——“持此節”。《虞姬墓》“倉黃不負君王意，只有虞姬與鄭君”，稱道虞姬與鄭君的堅貞意在表明自己的堅貞不二。