第壹，《神女伏》
作者簡介:宋玉，戰國楚辭家，生平史料甚少。《史記·屈原賈生列傳》(卷84)記載:“屈原死後，楚有宋玉、、荊軻之徒，皆善言，史稱傅；但都是屈原冷靜說辭的祖師爺，不敢直接進諫。”
1《新秩序雜著》《漢詩傳》《襄陽舊傳》等書籍。也保存了幾則關於宋玉的軼事，但都稱他曾為楚襄王效力(《新秩序雜著》首推楚威王)，沒有得到重用。
《神女賦》是否為宋玉所作，至今仍有爭議。有人認為是漢代辭賦家寫的，對這個問題持懷疑態度。
《神女賦》是高唐賦的延續。在《文選平典》中，黃侃認為《高唐女神》其實是壹部，而且還是比子虛和上林好。馬的《賦史》認為“兩賦相通”
這兩篇文章聯系緊密，語境相同，所以句子基本相同。前者重在賦予山川，後者重在賦予女神，將險峻的山川與神奇的美景結合在壹起。
但兩首詩的內容是相對獨立的。第壹部是高，主要描寫巫山地區的自然景觀，帶有山水文學的性質；第二部《伏女神》主要是關於傳說中的女神，它用神話來書寫男女之情，具有愛情文學的性質。本質上，高唐和傅女神對後世的影響也在這兩個方面。
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傅女神的內容
《神女賦》可以分為三章。第壹章敘述楚襄王夜行神女夢，囑宋玉作賦。第二章詳細描述了女神的外貌、裝飾、儀態，以及項王向女神求愛被拒的過程。最後壹章描述了女神離去的狀態，以及楚王對她的思念。楚王夢見了女神，概括了她的美麗，作者也盡力從外到內的闡述了女神。然後，我寫了女神的形態是如此安靜，然後我寫了女神以禮防愛，凸顯了女神的精神境界。這壹步壹步，不僅完成了對女神的立體描述，也為全福因戀愛未果而營造了壹種神秘的氛圍，撲朔迷離，動情刺激。
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在女媧看來，楚襄王是夜裏夢見女媧的人，把夢說出來的人是楚襄王。最後，襄王讓宋玉寫《神女賦》。宋玉本人沒有夢見伏神的經歷，卻能寫出妙不可言的伏神。自宋代沈括以來，有壹種意見認為，這篇序中的幾個“王”、“玉”位置不對，真正夢見女神的是宋。
《傅女神》的創作原因
古今學者對《高唐》、《女神》兩首賦的主題有不同的理解，主要有反諷、影射、言情娛君等。
反諷，也就是勸誡淫亂，最早就出現了，也有很多人效仿。《高女神頌》序中說，高唐女神曾向楚王推薦壹個枕墊，但在《女神頌》中，楚王項想與之同遊，所以評論界稱之為“淫亂”。
李善在《文選》中的註釋，根據《襄陽傳·九傳》壹文，認為“前王”是楚懷王，襄王是懷王之子，這就更加醜惡了父子聚在壹起亂倫。因此，李善認為宋玉寫這首賦是“諫淫惑”。
孫貴的《文選》批文，在《女神》傅的那句“我從來沒有犯過罪”之後，批道:
“這才是守禮的正道，所以遊蕩的邪氣也就遏制了。”又曰:“君只羨其色，玉規於義。他抒發情懷，止於禮義，留下風之遺。”
此外，宋人洪邁和阿明人錢迪對此有更詳細的論述。洪邁在分析了宋玉芙的全文後，認為“她雖然是女神，卻和王懷交了朋友。雖然她在香那裏看到了自己的夢，但她並沒有經歷混亂。玉的意思可謂正確。”
昌迪說，“玉之言，誠而婉約，意而俗套”，說“語錄之反諷，在於言”。
現在不強調父子亂倫，還認為是“諷刺國王追求淫蕩。”
題詞，或者說寄托，是作者自身生活經歷的隱喻。林為民的散文《高唐與女神賦論》說:“高唐與女神的主旨是比喻君臣相處之難”，認為這兩首詩的主題和表現手法與屈原的《離騷》和《九歌》壹脈相承。
《文選》曾把先秦兩漢賦分為十五類，高唐女神賦被歸為“情”的壹種，即情愛之作。整體來說是壹部關於男女愛情的作品，支持了這個說法。
袁可。宋玉《賦神女》的修訂與唐代神女故事的意蘊。《神話隨筆》(上海:上海古籍出版社，1982)，第172頁。
周其成等註譯:《新編輯昭明文選》，同上，第762頁。
儲斌傑:宋玉兩首賦《高唐》、《女神》的主題及藝術探索，《北京大學學報》(哲學社會科學版)，第1期，1995期，第93頁。
周其成等註譯:新編輯的《昭明文選》，此前出版，第771頁。
洪邁:《容齋隨筆》(上海:上海古籍出版社，1978)，第449頁。
昌迪:《屈曲古音義》[3卷](上海:商務印書館，1937)，第254頁。
馬:傅氏，先前透露，第45頁。
楚斌傑:宋玉《高唐》、《女神》兩首詩的主題與藝術探索。
學者們認為宋玉的作品不同於屈原的作品。“屈子的題材是政治問題，宋玉挑的詞不過是花花綠綠，與國與民無關，或者說關系不大。”14還認為宋玉是後世“寫男女關系和女性美”的源頭，甚至是六朝以後的宮體詩和艷情詩。宋玉的詩和後來的作家壹樣，都是
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《福女神》中的女神形象
《高唐賦》和《女神賦》中出現的女神，除了美貌程度相同之外，在性格和性道德方面都有明顯的差異。高唐賦中的女神是壹個把自己獻為枕席，委身於壹個陌生男人的女人，而《女神賦》中的女神，在施加了美色的誘惑後，放棄了對所吸引的男人非禮的欲望，《賦》也是如此。
《賦》正文首先以高度贊揚的口吻寫道:“女神之美，美不勝收，包括陰陽之飾。花藻之美，如玉之翼。”它贊美了女神獨特的陰陽本性，囊括了天地間的壹切美好。她打扮得花枝招展，像壹只展翅的青鳥，在空中飄蕩。她說:“就像無與倫比壹樣。”
接下來從體貌、舉止、儀態、感情等方面對女神進行了生動的描述。
她的外貌:“她看起來富有和優雅，有壹張濕潤的玉臉。她的眼睛精致明亮，看起來很美很可觀。她的眉毛上滿是蛾子，嘴唇上滿是丹。她素質紮實，決心緩解泰國，放松心情。”她的容貌豐滿美麗，玉面溫潤。她的眼睛明亮而美麗，如此美麗悅目。
它的舉止:“它安靜的在地球上跳舞。高堂胸懷寬廣，羽翼無拘無束，闊大無妨。安靜而美好，在人與人之間盤旋。適高堂隨其心，如鳥展翅。”
從“望簾而望，若波濤會翻騰”寫她的進退行為，通過她的行為寫她的感受，表達她復雜的內心世界。
當她走進房間，看到窗簾時，她對著它使了個眼色，很親熱，但她馬上捋起袖子，表現出“猶豫和不安”。她的意圖似乎是走近又離開，又好像是來了又轉身(“意思是近了又遠了，如果以後要轉身的話”)。她表達了對方向的關註。感情又起起伏伏了。他們先是表現出無限的愛和喜悅(“精細的交接導致幸福”)，然後是因為猶豫不決而悲傷(“我不知道該怎麽辦，但我哀嘆”)，最後表現出壹種無法犯的微怒狀態(“我憤怒自持，但我從未犯過罪”)
最後“還沒收到我的愛我就要走了”，但走的時候女神卻表現出了無限的深情和美好:“我好像已經過世了，但如果不這樣做，我的眼神會微微有些恍惚，眼神會很精彩。”但最後還是匆匆離開了。我對這段錯過的愛情是徒勞的。
在宋玉的作品中，女神美麗、深情、莊嚴、自持。雖然她有壹種流浪的感覺，但她最終還是用禮貌為自己辯護。作者從內心情感與禮儀的沖突中，實際上塑造了壹個端莊典雅、彬彬有禮、有教養、可遇而不可求的古代貴族女性形象。
《福女神》以細致的筆觸、鮮明的色彩、動靜結合的描寫和豐富的構思，生動地塑造了壹個美麗多姿的女神形象。
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二、巫山女神的原型
《山海經·七經》:“古洞山上，帝女死，名女屍，化為草，枝葉發黃，實則如丘，令人神往。”
她的原型是皇帝的女兒，這個傳說就是後來女神神話的原型。這裏指出，古修山是皇帝女兒死去的地方。她叫女屍，後來變成了草。它的葉子互相重疊，花是黃色的，果實像土丘的果實(土丘是壹種草本植物，種子呈黃褐色，中醫可入藥)。吃了之後會受到人們的喜愛。
這是童話的基礎。原來是壹棵樹吃了人可以愛的草，現在變成了姚姬在夢裏向楚懷王傾吐愛意。從姚記的自述到楚懷王，童話的演變非常明顯。我們可以知道，巫山神女的神話起源於《山海經》中的草神話，巫山神女的原型是皇帝(女屍、妖姬)。
宋玉《高》和《伏》中的女神不是女神的原型。這些女神高貴、美麗、多情，是過去人們創造的神話人物。女神原型反映了先民集體潛意識的積澱，從自古以來崇拜的女神形象，變成了男人夢寐以求的對象。
據宋玉《高唐宓》有關於宋玉巫山神女原型的詳細介紹，本版未載，故有其他地方文章加以說明。以下引自宋玉的話，均出自不同朝代的作品。
北魏酈道元《水經註》卷三十四《河水》說:“丹之山西，亦為巫山，帝女居燕。宋玉所謂天帝的當季女兒，名叫姚姬，什麽都沒做就死了，被封在巫山的太陽下。她的靈魂其實是靈芝，所謂巫山之女。”她指出，天帝最小的女兒名叫姚姬，是巫山的女兒。她結婚前就去世了。
唐代從《文選》江淹別賦中選《惜瑤草弟子方》:“宋玉高曰:吾帝季之女，名瑤姬，死而不作，封於巫山之臺。魂是草，其實是靈芝。”《山海經》:古之山。
郭璞曰:“堯離和遠，而同堯。”
這裏引用宋玉《高唐宓》中記載的姚記，介紹姚記生前死後的變化，再引用《山海經》中的相關記載。他說明宋玉《高唐宓》中所描述的姚姬精神轉化為靈芝草的過程與《山海經》中女屍的轉化過程是壹樣的。
本版宋玉《神賦》沒有記載巫山神女的原型。這是因為南朝童在《文選》收錄宋玉《神賦》時，有意刪去了這壹部分。蕭統作為昭明太子，心中有傳統儒家思想。目的是為了掩蓋巫山神女生前是皇帝的女兒。在蕭統看來，他以為姚姬是皇帝的女兒，雖然”。
晉代史學家Xi牙所作《襄陽傳》(18)的記載:由於本書根據《高唐賦》未經校訂的序，已將書中女神的神話寫了出來，根據書中的引文，我們仍能看到其原貌，是姚姬神話的可靠材料。
唐代《文選》收錄的高所作宋玉《巫山之女》註解說:“之女為姚姬，但未走先死，故葬於巫山之孫，故稱巫山之女。"
唐代於誌谷《朱功舊事》引用姚姬的話:“吾帝季之女，名曰姚姬，死而無業，封於巫山之臺。精神靈魂是草，是帶著夢想期去采摘它的奶酪和魅力。所謂巫山之女，乃高唐之女。”這本書叫巫山之女，或者叫姚姬，或者叫姚姬，因為“姚”
姚記神話是草神話的流傳和演變。宋玉的《高唐賦》、《神女賦》兩首詩，壹半是真的。楚懷王在高唐旅遊，白天做了壹個“拜見女神”的怪夢，於是建了壹個平臺叫“朝雲”，這是真的。宋玉還用神話傳說諷刺楚王，意思是巫山是楚國上遊重要的地方，適合它。
姚記神話裏有壹個寓意，講的是男女之間的愛情故事。學者們對理解這個神話很感興趣，但民間的反應卻很冷漠。
三、女神的記錄
-草
《山海經·七經》——往東200裏，叫古女死山。它的名字叫女屍，化為草，枝葉發黃，但其實像壹個土堆，魅惑人心。
自然歷史與草木不同——天子湛山，皇帝化為湛草。它的葉子繁茂，黃色，堅實如豆，它的追隨者迷人。
《搜神記》第14卷——皇帝的女兒死了，就變成了奇怪的草，葉子茂盛，花黃色，其實像兔子絲。所以，取怪草的人，總是迷人的。
——巫山之女
宋玉高唐頌文選-.....我夢見壹個女人說:“我的妃子，吳山的女兒，是高唐的客人。聽說妳去高唐參觀，想推薦壹個枕席。”王是幸運的。臨別時說:“妾在巫山日頭，高丘阻隔，黃昏下雨，在陽臺下。”
宋玉文選〈神女賦序〉—...我看到了壹個女人，她看起來很奇怪，很夢幻，但她不認識自己。她很沮喪，冷靜下來後又看到了自己的夢。”王躍說，“是什麽樣子的？”俞樾說，“它華麗而美麗...
-天帝的女兒
宋玉姬引自《江淹雜詩選》——…………“從前，先王遊於高唐，晝寢，夢見壹女子，曰:“我，皇帝之女，名喚姚姬，未去先死，封於巫山之臺。聽說王來訪，想推薦壹款抱枕墊。“王銀興很幸運。我去談了。
《宋玉文選》註——《女名瑤姬，未行而死，故稱巫山之女。楚懷王遊於高唐，夢見遇神。”
《太平毓蘭》(卷399)引用襄陽舊錄——說:“我，皇帝季之女，名喚姚姬，死而無幹。我封了巫山的平臺，我的精神跟著草走了，草其實是莖。我的魅力和服務關系到我的夢想，所謂巫山之女，高唐之姬...
《朱功舊事》卷三引用《襄陽-嶽舊事》:“我夏帝時節之女，名喚姚姬，未上朝而死，封於巫山之臺。她靈隨草走，采之為芝，卻嬌媚服之，與夢期有關，所謂巫山之女，高唐之姬...
不朽的女神
《太平廣記》第五十六條引用《玉城仙記》中的“雲華夫人”——23歲的王太後雲華夫人，也是太真王夫人的妹妹，名喚瑤姬，歸空，混景，煉神，飛天之道...
關於姚記，民間有壹些不同於傳統的神話，即晚唐道士杜光庭在《虞城仙記》中描述的姚記幫助大禹治水的女神。三峽地區原本就有關於大禹治水的神話和姚記的神話，在人們對過去的記憶中很容易將它們組合成另壹個美麗動人、風格獨特的神話。
23歲的女太後雲華夫人，也是太真王夫人的妹妹，名字叫姚姬。她受回風影響，試遊東海，過江，有山有崖，巨石如壇，久久縈繞。大禹治水時駐紮在山腳下，風驟，懸崖震動，山谷壹發不可收拾。因為她的價值，她請求幫助。就是好像停了就匯聚成壹場晚雨。或者變成遊龍，或者變成翔鶴。它是如此奇怪和不友好。玉懷疑它狡猾詭異，不是真仙。他問兒童法。
法曰:“雲華夫人，金母之女，非胎之形生，亦西缺陰之靈。什麽是人，什麽是物就是物，不僅僅是雲雨龍鶴，飛啊飛啊！」
俞然之。後來，我去了伊彥，突然看到了雲樓的玉臺和瑤宮的玉宮。我是壹個默默無聞的侍衛，壹個手持關隘的獅子，壹個威武的馬與龍，壹個電獸，壹個八路亭。我的妻子坐在玉臺設宴，於吉頭問。因命丫環淩蓉炫耀丹之玉，遂開寶贈於，(於)拜之。獻五嶽，送別九州，天玄妙，以為紫婷真人。
故事講的是雲華夫人在東海遊泳，回來的路上經過長江。看到巫山的美景，她流連忘返，不願離去。此時大禹駐紮在巫山腳下。突然，壹陣大風吹來，崖谷晃動，她停不下來。治水工作即將暫停。正好雲華夫人路過，大禹慌忙跪拜求救。雲華夫人命丫環給大禹壹本能召喚百神的書，並稱之為狂。清除淤積，讓大禹解決困難。治水之後，大禹去拜訪雲華夫人，雲華夫人悠閑地坐在瑤臺上。大禹給她磕頭，雲華夫人給了大禹壹個寶，也叫陳賡，魚雨幫大禹治水。在雲華夫人的幫助下，大禹終於得以消除困擾九州十三年的洪水。治水後，天帝賜大禹玄貴，大禹。
這個神話雖然被大大的不朽了，但它本來就是來自民間的，而不是虛構的，因為傳說大禹治水在巫山，巫山有壹個神話記載在古籍裏，於是人們就把兩者結合起來，變成了壹個女神，幫助大禹治水。從仙女進入楚襄王夢中，演變成女神幫助大禹治水，可見人們對神話的選擇和熱愛。人們不喜歡那個和楚襄王的夢。
遇到她的女神對這位為人民事業做出貢獻的女神有好感，於是隨之而來的神話成都被後世的詩詞所歌頌，在民間流傳。宋代的詩人都是通過贊美女神來幫助大禹治水的。
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四、西方女神的傳說
在西方，也有壹些類似於神話故事的神話傳說。西方的神話故事，如巴比倫女神伊師塔的傳說:
伊師塔是巴比倫的土地神，是聖地的女王，也是愛與生殖的女神。在巴比倫的郊外，有壹片柏樹森林，那就是伊師塔的住所。在森林裏，她看到了狩獵伊拉克的國王迦勒底，他的英勇讓伊師塔神魂顛倒，她在夢中向他傾吐了自己的愛意。
伊師塔被傳入菲尼奇和敘利亞後，成為了淫穢女神阿斯塔羅特。
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第五，對神靈/生殖的崇拜
自古以來，人類壹直對民族的起源感到不解，會用壹些關於生育的神話來解釋這與自己民族的創建有關。在人類歷史上，人們早就有了模糊的性意識。他們明白女人可以繁衍後代，對生育能力和性器官有壹種神秘的感覺，他們都很崇拜。這就是所謂的“生殖崇拜”。另外，母系社會以前是以女性為中心的，所以女性的地位很高，尤其是身為氏族首領的女性。她們很容易被人民神化為無所不能的女神。例如，最早記錄的人，如最受尊敬的神，女媧，和常都是女性，這就是為什麽女性首先受到贊揚。
那時候這些女神都很厲害，技術很棒，面相很兇。比如西王母的形象是“虎頭蛇身善吹口哨”，所以他們沒有提到當時對男女有感情。後來變成了男權社會，男性關註女性，開始按照自己的理想塑造自己的形象。兇狠醜陋的女神形象逐漸變成了美麗溫柔的女神，那些厲害的女神都嫁給了普通男神。
與生殖崇拜有關的是壹個民族所信仰的最原始的生育女神高啟神，她掌管著該民族的繁衍和整個民族的生活。所以所有的人都會把高啟當成崇拜的對象。高啟是唯壹控制生育的神。古時候母與氣(媒)讀音相同，母為氣。
聞壹多對高唐女神傳說的分析指出，高唐女神是楚的前身萊文，萊文也是神。本文探討了高唐女神形象的起源。他認為高唐女神是楚國民族的女始祖，與女媧、巨蝶、姜媛也是壹個神，是中國的神。楚夢也是雲夢。這壹男壹女屬於它。”他認為宋玉和王祥遊歷的雲夢，也就是“夢高者，也是男女為子祈福之地。“據古書《高》(據“高”字)，民為先”，他認為高是民族的“第壹”。
張軍《高唐女神的原型與神性》指出，高唐女神是壹個多重原型、多重神性的神話人物。因為神話是遠古人類原始思想下長期集體無意識活動的組合。因為不是個人有意識的創造，有長期的積累，所以任何神話都會呈現壹神多源的復雜性。高唐女神，屬於先楚民族，既有生殖女神(初，高)，又有愛情女神(姚姬)，還有自然。
高唐女神是生殖女神，具有任何壹個祖先神都必須具備的崇高和奇異的特征。聞壹多認為高唐女神是楚國的前身，前身也是高協，比喻楚國祭祀高僧的高唐故事。在母系社會，祖先只能從母親那裏確認身份，母系的巨大生育力決定了人類的繁衍。到了周朝，禮樂文明初具雛形，經過長時間的集體無意識轉化和極度和諧，代表生育的先鋒早已與哺育人類的大地聯系在壹起，深受人們崇拜。
聞壹多:“在夏、商、周三，各民族都把自己的祖先視為地位較高的女性，楚民族也不例外。”殷、周以後，生殖女神被視為民族的女性祖先，如夏的女媧、殷的巨蝶、周的姜媛、魯等。
郭沫若指出，祖先、國家、桑林、雲夢，是各國的崇高理想。雲夢是唐朝的女神，楚王是女神的福分，和祠堂的情況差不多，所以他知道雲夢是楚國的遠大理想。
傳說中的始祖“萊文”，即“高唐”的音變，萊文成為男性是因為母系社會變成父系社會，逐漸加深。雲夢之神是楚的崇高精神，雲夢有高唐觀念，兩者關系密切。聞壹多認為高唐是萊文，因為“唐”和“陽”是諧音，通用。
在古代，各民族都以高啟為祖。夏人的祖先是土山石，各民族在夏、殷、周三都以高啟為祖先，楚國也不例外。楚人崇拜的是他們的“出生人”高啟。不是顓頊的，因為在母系社會，男人娶女人，女人姓宗族。因為母系社會變成父系社會，人們的記憶逐漸淡化，壹切權力都控制在男人手裏，“生人”的主權也給了男人，於是楚人的第壹個女兒陸就成了丈夫。
張軍指出，姚姬的死是因為她未婚，所以她是處女，她是妓女。姚姬是個處女，因為未婚而死，沒有意識到自己的女性使命。她“追隨小草”，使小草獲得了巫術的力量。據《山海經》記載，取草可為他人所用(石本紀索引“石本”然，故成於之名。)在我心目中變得嫵媚性感。據《襄陽舊事》說，如果我懷了姚姬草，我就可以在夢裏和姚姬有個幽會。綜上所述，死去的姚姬通過她靈魂所依附的草，向世人傳達了她未了的心願。
巫山神女的故事可以在不同的文學作品中看到，使我們看到了巫山神女的各種演變和不同的取材。巫山神女由《山海經》中的草神話演變而來，而在現在的高唐賦和神女賦中卻看不到這樣明顯的證據。這是因為《昭明文選》的編者蕭統刪了高唐賦。
第六，人與神的愛
人祭的變形
蘇曰:“人神之愛，原是人祭之變態。”
所謂“人祭”，就是把人類獻祭給神靈。古希臘、印度、意大利、德國、日本、南太平。
外國，墨西哥國，亞非的李嘉圖都是以人祭神，中國古代也有人祭。人祭的來源如下。
(1)理解。古希伯來人的習俗遇到了很大的麻煩。它的城市守衛官員會殺死他們最喜愛的孩子，並把他們獻祭給上帝。在中國，七年幹旱的唐可夏後沒有下雨，唐可用手指和爪子剪頭發，用身體向桑樹林祈禱。果然，雨下得很大。唐可本人不忍心去死，他也算壹個人。
感謝上帝。感謝上帝有兩種方式，壹種是事前，壹種是事後。前者如古希臘、法國、英國、印度，軍隊崛起時必須先殺壹人，並做出犧牲。在古代歐洲，軍事勝利後，幾個人會殺人祭祀神。中國也有“打鼓”和“射鬼”
(3)贏膩了。建設工程浩大，以為單靠人力不會成功，還要人類靈魂的幫助。中國建造了塔、橋和橋。相傳人勝必累，唐玄宗開元二十七年改唐明。
民間傳言:官方帶走孩子埋在明堂下，以為贏累了，民間孩子藏在山谷裏，京城壹片荒蕪......江西景德鎮到了瓷器？相傳每年都有幾對少男少女被燒死，瓷色還不錯。這種趨勢在西方古代也有。愛爾蘭有古塔，高閣下發現建塔時有人頭骨被打死。在古代日本，要活埋壹個人才能打地基，稱為“人柱”。
(4)贖罪。以壹人之死代眾人贖罪，也是最初的宗教精神之壹。墨西哥遭受了幾次災難，每個善良的人都挺身而出，願意成為犧牲者，向神靈獻祭，以贖罪。伊斯蘭教中也有幾個人深信壹個人替所有人而死可以拯救無數的生命，於是有人在祭壇上熱情地死去。比如美洲，秘魯，大和島，印度等。
祭祀人作為神的伴侶來奉承神，比如“河伯娶女”，祭祀美女給河神，希望可以躲避洪水。本來，祭祀人崇拜神是原始人的習慣，但祭祀神的人樂於殺神、奉承神，以充實自己的福祉，但並不是所有人都有殺身成仁的精神，心甘情願地放棄生命，為所有人贖罪、求幸福，或者簡化手續，所以他們愛人、愛神。
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人神之愛發展的三個階段
楚辭和楚辭處於萌芽階段。九歌中《雲中君》提到了雲神。男女在戀愛的時候，往往會害怕對方對我沒心沒肺，會擔心他(她)中途變心。因此，他們經常有疑慮和怨恨。當人與神相愛時，也是如此。“想老公想多了，妳也很累。”