又有很多人認為預定論是人邏輯得出來的產物,並沒有什麼聖經經文支持。但事實上聖經的的確確有直接說及神從創世以前預定人得兒子名份、信心是神賜、救恩全是神的恩典、世上沒有壹個人尋求神、若不是父吸引人沒有人會到主那裏、是神揀選人不是人揀選神、凡預定得永生都信主等等經文。難道要我們反對以上所有的經文嗎?預定論有難以完全解明的地方,我也不是完全明白,因為是個奧秘。但不明白也得接受,不是我的執著,而是我斷不能抹煞這麼多關於預定的經文。壹是妳在聖經中找出人靠自己意誌得救,人先揀神,所以神就揀人,神先預知人信,所以預定人信,人天然有能力到主前,不需父的吸引,世上總有人自然地尋求神,得救的信心是出於自己的等等道理。
有人認為預定論是加爾文發明的。其實奧古斯丁壹早就信預定論,他還定不信預定論的人為異端!加爾文的前輩馬丁路德也是信預定論呢!馬丁路德、加爾文、慈運理、絕大部分清教徒(puritans)、懷特菲爾特、愛德華滋、克理威廉、Robert McCheyne、賀得治(Charles Hodge)、司布真、華菲特(B B Warfield)、鐘馬田、John MacArthur等都是信預定論的。現在讓我們看看聖經,路加是信預定論的:「外邦人聽見這話,就歡喜了,贊美神的道,凡『豫定』得永生的人都信了」徒13:48。保羅是信預定論的:「又因愛我們,就按著自己意旨所喜悅的,『豫定』我們,藉著耶穌基督得兒子的名分」弗1:5;「因為神不是『豫定』我們受刑,乃是『豫定』我們藉著我們主耶穌基督得救。」(帖前5:9);這段更厲害:「如此看來,神要憐憫誰,就憐憫誰,要叫誰剛硬,就叫誰剛硬。這樣,妳必對我說,他為甚麼還指責人呢。有誰抗拒他的旨意呢。妳這個人哪,妳是誰,竟敢向神強嘴呢。受造之物豈能對造他的說,妳為甚麼這樣造我呢。陶匠難道沒有權柄,從壹團泥裏拿壹塊作成貴重的器皿,又拿壹塊作成卑賤的器皿麼。倘若神要顯明他的忿怒,彰顯他的權能,就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿。又要將他豐盛的榮耀,彰顯在那蒙憐憫早『豫備』得榮耀的器皿上。」羅9:18-23。彼得也是信預定論的:「又說:「作了絆腳的石頭,跌人的磐石。」他們既不順從,就在道理上絆跌。《或作他們絆跌都因不順從道理》他們這樣絆跌也是『豫定』的。」彼前2:8。主耶穌更加是信預定論的:「若不是差我來的父吸引人,就沒有能到我這裏來的。」約6:44;「不是妳們『揀選』了我,是我『揀選』了妳們」約15:16;「妳們若屬世界,世界必愛屬自己的。只因妳們不屬世界。乃是我從世界『揀選』了妳們,所以世界就恨妳們。」約15:19;「我為他們祈求。不為世人祈求,卻為妳所賜給我的人祈求,因他們本是妳的。」(約17:9)。預定論其實有非常多聖經明訓支持的。若有人要信自由意誌,不信預定論,就要否定以上所有的聖經或將聖經強作別解。
有人以為加爾文主義不強調甚至阻止人傳福音,這話是錯誤的。加爾文曾差派人往外國傳福音,英國第壹間差會(London Missionary Society)是信加爾文主義的、克理威廉發起世界性的宣教運動、懷特菲爾特、司布真是大布道家,他們全都是信加爾文主義及預定論的。不主張向所有人傳福音人是極端加爾文主義(Hyper-Calvinism)。這批人曾經批評司布真公開向所有人傳福音,但司布真反駁他們不合真理。司布真自己是加爾文派的,他反對信自由意誌的亞米念派(非常激烈地),但他也反對極端加爾文派(詳細情形可參看”Spurgeon vs Hyper-Calvinism”—Banner of Truth Trust)。這也是我的立場,我也相信是聖經的立場。
必定有人會問,神預知誰信誰不信,為什麼要傳福音呢?這做法是否多此壹舉,甚至虛偽裝假?絕對不是,主及門徒向所有人傳福音的原因是:
(壹) 傳道是人得救的途徑。「未曾聽見他,怎能信他呢?沒有傳道的,怎能聽見呢?」(羅10:14)
(壹) 被神揀選的人與神沒有揀選的人在世上是混集在壹起的,好像麥子和粺子的比喻。所以實際來說,我們壹定要對全部人講道。
(二) 對於不信主的人,主的道對他們自己及對世界也有壹定的幫助。原來這個世界落在魔鬼手上,但竟然還不至於出現世界大亂(間中也有,如世界大戰)、罪惡淊天、自相殘殺、人間地獄等等情況,全是因為神用限制的恩典(restraining grace)來限制魔鬼的工作及人的罪惡。而限制的恩典,往往是透過神的道來帶出果效的。舉例說,神明明知希律不會悔改,還叫施洗約翰向他傳道,「希律因為希律知道約翰是義人,是聖人,所以敬畏他,保護他。聽他講論,就多照著行。並且樂意聽他。」可6:20。雖然希律終於沒有悔改,但他也有因約翰的講道作了壹些善行,對自己及其他人也算有壹點益處。
(三) 叫犯罪的人無可推諉。不信神的人將來面對審判時,不能向神說,我不知甚麼是罪,我不知要悔改,我不知要信耶穌等等藉口,因為神明明向妳們說明了(以前主耶穌親自說,現在透過教會及信徒用聖經說),只是妳們不聽。
其實加爾文主義是合乎聖經的神學,它將神的主權及人的責任;自由選擇(free agent)及自由意誌(free will);神的普遍恩典及特殊恩典;神的公義(刑罰罪有應得的人)及神的憐憫(神揀選壹些不配的人)等題目分析得清清楚楚,而預定論實實在在有大量的聖經明訓支持!預定論絕對是聖經中的真理。
相反,亞米念主義矛盾極多,實在不可以接受:
(壹) 亞米念派壹方面說人自從亞當犯之後人性已經墮落,已經敗壞,但仍然堅持人的意誌是自由自在的,包括自由自地揀選神及他的旨意。
(二) 亞米念派壹方面說人若沒有神的幫助的感動,人就不可能得救,但另壹方面又說人與生俱來已經在自由意誌及能力去選擇信神。
(三) 亞米念派壹方面說神有主權救人,但另壹方面又限制神的主權,說神絕不能也不會救不揀選信他的人,將人揀選神那個意誌說成人得救最關鍵的因素,究竟他們信神的主權,還是信人的主權?
(四) 亞米念派說神愛所有人都是壹樣程度,沒有分別,否則就不公平。但事實是,有些人生在某些國家,壹生未曾聽過福音。有些人生在異教國家(例如回教),信主機會極之渺茫。這都是鐵壹般的事實。甚至現在地獄也有不少人啦,神是否愛他們如同愛被他揀選的人呢?
(五) 亞米念派說基督受死為全世界每壹個人贖罪,但事實是,現在有許多人正在地獄裏!主既已為他們贖罪,還要落地獄?究竟有沒有贖罪?真是矛盾。可能妳說他們不珍惜機會,那麼主受死、主的代贖就只是給世人壹個得救的機會了,是不是?那麼當初我這樣說妳們,妳們又反對呢?
(六) 亞米念派說神尊重人的意誌,不會勉強人信(其實不是勉強,而是感動人心到壹個地步,直到那人甘心情願地信,可惜亞米念派的人高舉人的意誌到壹個地步,連神這樣作也不許),那麼那人可不可以信主之後又用他的自由意誌去放棄不信神,不要救恩呢?妳說不可以,因為壹次得救永遠得救,那麼妳當初又說神會尊重人的自由意誌?妳說可以,那麼就不是壹次得永遠得救!
各位讀者,不是我想攻擊人,更不是我沒有愛心,我只想說明,亞米念主義真是矛盾多多,不可接受。預定論有難明的地方,更加有我不明白的地方,譬如,神為甚麼揀這些人,不揀那些人,神基於甚麼因素作揀選?我真的不知道,我想保羅也不知道,是壹個奧秘,如三位壹體是壹個奧秘壹樣。我不明白,但因為是聖經的真理,我也會接受。但我絕不能接受壹些自相矛盾的道理,如亞米念主義。妳們呢?妳們不接受預定論,我不會怪妳,只怪我說得不好。只要大家接受因信稱義的福音,我們也是弟兄姊妹。我說這麼多話,因為我的良心真心認為預定論是神的真理,而且非常榮耀,我不想有人誤解它甚至厭惡它。希望大家明白。