又有很多人認為預定論是人邏輯得出來的產物，並沒有什麼聖經經文支持。但事實上聖經的的確確有直接說及神從創世以前預定人得兒子名份、信心是神賜、救恩全是神的恩典、世上沒有壹個人尋求神、若不是父吸引人沒有人會到主那裏、是神揀選人不是人揀選神、凡預定得永生都信主等等經文。難道要我們反對以上所有的經文嗎？預定論有難以完全解明的地方，我也不是完全明白，因為是個奧秘。但不明白也得接受，不是我的執著，而是我斷不能抹煞這麼多關於預定的經文。壹是妳在聖經中找出人靠自己意誌得救，人先揀神，所以神就揀人，神先預知人信，所以預定人信，人天然有能力到主前，不需父的吸引，世上總有人自然地尋求神，得救的信心是出於自己的等等道理。
有人認為預定論是加爾文發明的。其實奧古斯丁壹早就信預定論，他還定不信預定論的人為異端！加爾文的前輩馬丁路德也是信預定論呢！馬丁路德、加爾文、慈運理、絕大部分清教徒(puritans)、懷特菲爾特、愛德華滋、克理威廉、Robert McCheyne、賀得治(Charles Hodge)、司布真、華菲特(B B Warfield)、鐘馬田、John MacArthur等都是信預定論的。現在讓我們看看聖經，路加是信預定論的：「外邦人聽見這話，就歡喜了，贊美神的道，凡『豫定』得永生的人都信了」徒13:48。保羅是信預定論的：「又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，『豫定』我們，藉著耶穌基督得兒子的名分」弗1:5；「因為神不是『豫定』我們受刑，乃是『豫定』我們藉著我們主耶穌基督得救。」(帖前5:9)；這段更厲害：「如此看來，神要憐憫誰，就憐憫誰，要叫誰剛硬，就叫誰剛硬。這樣，妳必對我說，他為甚麼還指責人呢。有誰抗拒他的旨意呢。妳這個人哪，妳是誰，竟敢向神強嘴呢。受造之物豈能對造他的說，妳為甚麼這樣造我呢。陶匠難道沒有權柄，從壹團泥裏拿壹塊作成貴重的器皿，又拿壹塊作成卑賤的器皿麼。倘若神要顯明他的忿怒，彰顯他的權能，就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿。又要將他豐盛的榮耀，彰顯在那蒙憐憫早『豫備』得榮耀的器皿上。」羅9：18-23。彼得也是信預定論的：「又說：「作了絆腳的石頭，跌人的磐石。」他們既不順從，就在道理上絆跌。《或作他們絆跌都因不順從道理》他們這樣絆跌也是『豫定』的。」彼前2:8。主耶穌更加是信預定論的：「若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裏來的。」約6:44；「不是妳們『揀選』了我，是我『揀選』了妳們」約15:16；「妳們若屬世界，世界必愛屬自己的。只因妳們不屬世界。乃是我從世界『揀選』了妳們，所以世界就恨妳們。」約15:19；「我為他們祈求。不為世人祈求，卻為妳所賜給我的人祈求，因他們本是妳的。」(約17:9)。預定論其實有非常多聖經明訓支持的。若有人要信自由意誌，不信預定論，就要否定以上所有的聖經或將聖經強作別解。
有人以為加爾文主義不強調甚至阻止人傳福音，這話是錯誤的。加爾文曾差派人往外國傳福音，英國第壹間差會(London Missionary Society)是信加爾文主義的、克理威廉發起世界性的宣教運動、懷特菲爾特、司布真是大布道家，他們全都是信加爾文主義及預定論的。不主張向所有人傳福音人是極端加爾文主義(Hyper-Calvinism)。這批人曾經批評司布真公開向所有人傳福音，但司布真反駁他們不合真理。司布真自己是加爾文派的，他反對信自由意誌的亞米念派(非常激烈地)，但他也反對極端加爾文派(詳細情形可參看”Spurgeon vs Hyper-Calvinism”—Banner of Truth Trust)。這也是我的立場，我也相信是聖經的立場。
必定有人會問，神預知誰信誰不信，為什麼要傳福音呢？這做法是否多此壹舉，甚至虛偽裝假？絕對不是，主及門徒向所有人傳福音的原因是：
(壹) 傳道是人得救的途徑。「未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？」(羅10:14)
(壹) 被神揀選的人與神沒有揀選的人在世上是混集在壹起的，好像麥子和粺子的比喻。所以實際來說，我們壹定要對全部人講道。
(二) 對於不信主的人，主的道對他們自己及對世界也有壹定的幫助。原來這個世界落在魔鬼手上，但竟然還不至於出現世界大亂(間中也有，如世界大戰)、罪惡淊天、自相殘殺、人間地獄等等情況，全是因為神用限制的恩典(restraining grace)來限制魔鬼的工作及人的罪惡。而限制的恩典，往往是透過神的道來帶出果效的。舉例說，神明明知希律不會悔改，還叫施洗約翰向他傳道，「希律因為希律知道約翰是義人，是聖人，所以敬畏他，保護他。聽他講論，就多照著行。並且樂意聽他。」可6:20。雖然希律終於沒有悔改，但他也有因約翰的講道作了壹些善行，對自己及其他人也算有壹點益處。
(三) 叫犯罪的人無可推諉。不信神的人將來面對審判時，不能向神說，我不知甚麼是罪，我不知要悔改，我不知要信耶穌等等藉口，因為神明明向妳們說明了(以前主耶穌親自說，現在透過教會及信徒用聖經說)，只是妳們不聽。
其實加爾文主義是合乎聖經的神學，它將神的主權及人的責任；自由選擇(free agent)及自由意誌(free will)；神的普遍恩典及特殊恩典；神的公義(刑罰罪有應得的人)及神的憐憫(神揀選壹些不配的人)等題目分析得清清楚楚，而預定論實實在在有大量的聖經明訓支持！預定論絕對是聖經中的真理。
相反，亞米念主義矛盾極多，實在不可以接受：
(壹) 亞米念派壹方面說人自從亞當犯之後人性已經墮落，已經敗壞，但仍然堅持人的意誌是自由自在的，包括自由自地揀選神及他的旨意。
(二) 亞米念派壹方面說人若沒有神的幫助的感動，人就不可能得救，但另壹方面又說人與生俱來已經在自由意誌及能力去選擇信神。
(三) 亞米念派壹方面說神有主權救人，但另壹方面又限制神的主權，說神絕不能也不會救不揀選信他的人，將人揀選神那個意誌說成人得救最關鍵的因素，究竟他們信神的主權，還是信人的主權？
(四) 亞米念派說神愛所有人都是壹樣程度，沒有分別，否則就不公平。但事實是，有些人生在某些國家，壹生未曾聽過福音。有些人生在異教國家(例如回教)，信主機會極之渺茫。這都是鐵壹般的事實。甚至現在地獄也有不少人啦，神是否愛他們如同愛被他揀選的人呢？
(五) 亞米念派說基督受死為全世界每壹個人贖罪，但事實是，現在有許多人正在地獄裏！主既已為他們贖罪，還要落地獄？究竟有沒有贖罪？真是矛盾。可能妳說他們不珍惜機會，那麼主受死、主的代贖就只是給世人壹個得救的機會了，是不是？那麼當初我這樣說妳們，妳們又反對呢？
(六) 亞米念派說神尊重人的意誌，不會勉強人信(其實不是勉強，而是感動人心到壹個地步，直到那人甘心情願地信，可惜亞米念派的人高舉人的意誌到壹個地步，連神這樣作也不許)，那麼那人可不可以信主之後又用他的自由意誌去放棄不信神，不要救恩呢？妳說不可以，因為壹次得救永遠得救，那麼妳當初又說神會尊重人的自由意誌？妳說可以，那麼就不是壹次得永遠得救！
各位讀者，不是我想攻擊人，更不是我沒有愛心，我只想說明，亞米念主義真是矛盾多多，不可接受。預定論有難明的地方，更加有我不明白的地方，譬如，神為甚麼揀這些人，不揀那些人，神基於甚麼因素作揀選？我真的不知道，我想保羅也不知道，是壹個奧秘，如三位壹體是壹個奧秘壹樣。我不明白，但因為是聖經的真理，我也會接受。但我絕不能接受壹些自相矛盾的道理，如亞米念主義。妳們呢？妳們不接受預定論，我不會怪妳，只怪我說得不好。只要大家接受因信稱義的福音，我們也是弟兄姊妹。我說這麼多話，因為我的良心真心認為預定論是神的真理，而且非常榮耀，我不想有人誤解它甚至厭惡它。希望大家明白。