龍，在當時是至尊至貴的象征。在孔子的眼裏，老子的人格、思想無疑是無與倫比、至為珍貴的。《道德經》就是體載老子思想的光輝著作。它主要有修身養性、立身處世、安邦治國三個方面的內容。幾千年來，它給中華民族的強盛及個人的發展所帶來的益處，是無法估量的。
君王順著老子安邦治國的思想而行，則天下太平，國運昌隆。中國歷史上的漢初文景之治，唐朝貞觀之治，就是明證。
個人奮鬥者依老子安身立命思想而行，則可寧靜致遠、淡泊明誌，窮時獨善其身，而不失壯誌，達進兼濟天下，亦不誤良機，腳踏實地，由平凡走向偉大，由黑暗走向光明。古往今來，《道德經》令無數人越過困弱的路途，走上成功的大道。
修道者順著老子修身養性思想而行，可以正心、正法、正行，成就正果。《道德經》所載的修道之法，多為老子自身的體驗，文字不多，但方法完整，從確立目標，到調心、調氣，排除幹擾，正確把握各種功境，最後完成與道--絕對真理相合，都無所不及。正因為如此，《道德經》被稱為道家第壹經，盡管道家思想在幾千年來不斷豐富與發展，但老子的修身養性學說及其境界壹直高山仰止，不可動搖。《道德經》的修身養性內容不僅成為人類修道的最好典範，而且是人類由平庸、卑微走向偉大、神聖的科學方法之壹，是智慧之源，是安身立命、立身處世、安邦治國思想的源泉和基礎。整理和弘揚它，不僅對修身養性，而且對人類文明的發展，在科學地審視宇宙、社會歷史、自然萬物的前提下重建人類的生存與發展理想，將有不可估量的意義。
可是，人們對《道德經》久違了。
歷史發展到今天，像老子當時所見到的情景：紅塵滾滾，危機重重，厄難紛紛，生命欲望的無止境追求與物質資源的有限性構成尖銳的矛盾，生存環境遭到嚴重破壞，正在釀成滅頂之災。世界嘈雜的聲音講述著禍福興衰的故事，繽紛的色彩變幻著撲朔迷離的畫面。成對世界，面對社會，面對人生，怎樣追求才算合理?怎樣的計謀才是完善?怎樣的努力才能?怎樣的選擇才是正確?--而這壹切，從《道德經》裏都可以得到啟迪，得到答案。
《道德經》就是在壹背景下走向國際，走進現代社會。
《道德經》在當今早已被視為文化瑰寶。日本大型企業運用《道德經》思想來進行管理，美國前總統布什能詳知《道德經》裏的治國學問，悠然吟誦"治大國若烹小鮮"，《道德經》在國際上的地位可見壹斑。
現代歷史日益需要《道德經》，人類日益需要《道德經》。今天，張南君把《道德經詩譯》獻諸於世，應當是壹大幸事。
老子和他的《道德經》的中國蒙塵久矣。
在人類文明史上，古印度的釋迦牟尼和中國的老子都曾懷著追求真理的強烈願望，以崇高的品格、堅韌不拔的精神，克服身心障礙，終於認識到宇宙萬物與人生的生命無能運動、發展規律，找到壹條脫離痛苦與黑暗，走向幸福與光明的大道。但是，由於他們自身的社會背景不同，兩位聖哲在當時與後世的境遇相去甚遠。處於重精神文化的古印度，釋迦牟尼是高徒十名，羅漢五百，弟子三千，從者如潮，王公禮拜，萬眾供奉，語必眾聞，言必成經。
處於官本位文化氛圍老子，卻門庭冷落，孤身獨行，"天下莫我知，莫我行"，盡管他為人們鋪設壹條修身養性、完善自我、立身處世、安邦治國的大道，卻不被時代所認識、理解、接受，個人的生活成為悲劇，也成為那個歷史的悲劇。整個春秋戰國時期，除了令尹請他著《道德經》，莊子、孔子提到過他，韓非子為《道德經》作註，莊子在著作中中崇拜他，孔子的孫子孔思又積極學習他的思想，就再也找不出其他社會影響的痕跡，讀後感《壹本好書。
老子的思想的偉大與正確，使他在以後的時代裏，從帝王將相到在野隱士階層，都得到了理解和認可，被公認為修身、齊家、治國、平天下的至上法寶，認真研究和運用。其中，晉朝的王弼對《道德經》版本的完善及唐太宗李世民親自主持參與對《道德經》的研究與弘揚，貢獻最大，可謂深得老子思想的精髓，保存了《道德經》的本初風格。面在此前後其他在野之人所著之註疏，如《老子想爾註》、《老子河上公章句》等也有所貢獻，他們強調指出老子的思想是修身養性之道，這樣就實際上形成了在朝的治國之道與在野的修道之道的爭執。
進入現代，由於對歷史文化的淡泊面對哲學問題看得太緊，又有學者執著於老子哲學思想之爭。這此論大有隔靴搔癢之嫌，因為老子所處的時代，人們並不重視哲學，只有壹定哲學方法隱含其中，哲學不是"先天地生"的學問，它是人類認識世界的副產物。和老子差不多同時代的釋迦牟尼，首先都不是哲學家而是洞悉宇宙萬物、認識自然真理的聖賢。如果從哲學角度去解讀他們，就本末倒置了。此外，修道是壹種身心實踐活動，古人既是修道所悟，我們如果不嚴格按人家的方法按人家的方法去"悟"，實際上就沒有什麽發言權。
到了當代，隨著學術研究成果的積澱、道學文化的復蘇，對《道德經》的研究又有新的發展，哲學問題被淡忘，但朝、野兩派的爭執越來越大。代表傳統在朝思想的，首推陳鼓應和任繼愈二公。尤其是陳鼓應先生的關於老子思想的解註與評價方面最為豐富，大體上頗能服人。但無論從任何角度上看，各家都未能對修道內容有完全正確的解釋。在野的隱士派雖然對這些內容的解釋也頗能服人，但壹般都把與修道無關的思想方法論、立身處世、安邦治國的內容硬說成是修道內容，讓人更覺離譜。
從整個歷史看，《道德經》是當時的雜記體著作，內部雖有修身養性、辯證法、立身處世、安邦治國等方面的內容，但卻是以時間前後順序記錄下來的，沒按邏輯關系排布，故在整體上很難予以正確把握，它需要進行邏輯關系整理，各部內容應各歸其位。但在整個春秋至秦漢時期，人們沒有習慣去這樣做。此後《道德經》受到以李世民為代表的帝王的推崇，世人即使想得到，也不敢做。錯過這些機會以後，即使是智慧超群的後學，也沒法做。
正如張南君所看到的壹樣，由於《道德經》未按邏輯關系排列，所以讀起來就像走迷宮似的，整體上難以把握，字句上也就難免歧義叢生。有些重要字詞，如在當時文化背景下常用其本義，其引申義也人人心領神會的"玄牝"等詞，以及不大常用的合用短語"谷神"等等，自古以來就沒有壹次予以正確的註解，從而給好事之徒謬談"玄學"有可乘之機。
《道德經》又是那個時代的自由詩。從而蘊藉著"文約義豐"的獨有文化特色。而在朝派僵硬的註釋確實令人感到只做壹半的工作，在野派也有嘗試用詩來翻譯。但那那些七言詩翻譯出來更加僵硬，又讓人感到還不如散文式的直譯好。這樣，《道德經》的詩譯工作也成了壹大歷史遺留問題。
正是在在在朝派在研究前行無路之際，在野派顯得空前活躍，由於根本問題(邏輯關系)未予解決，在野派在修身養性方面確實提供了越來越多的正確論據，但他們在其他方面都重蹈覆轍，在錯誤的路上越走越遠。
更為可悲的是，有些人還故作驚人之談，例如把《道德經》全部說成什麽"隱語"，於是乎肆無忌憚地胡亂猜測，這樣，對《道德經》的亂譯、謬談幾乎成時尚，老子思想的傳播就面臨著壹場嚴重危機。
張南君就是在這個時候，毅然站了出來。他所著《道德經詩譯》，對《道德經》作了邏輯關系排布，以正確無誤的直譯，真實地傳達出老子的思想，以傳神達韻的詩譯揭示出原作的.深刻含義和感情色彩，使《道德經》不再難懂，不再歧義叢生，不再給人以曲解、穿鑿附會的機會。今天，壹部閃耀著活生生的老子思想、感情，貫穿著嚴密邏輯脈胳的《道德經詩譯》出現在我們面前，這難道不是歷史的榮幸嗎?
張南君之所以取得如此巨大的成就，首先是因為他站在許多前賢肩上，歷史不僅為《道德經詩譯》積澱了物質基礎，也在新的時空裏提供了新的文化基礎與心理基礎，此外，張南君個人的特殊涵養、智慧、人格，也是完成這壹巨大工程的重大因素。
在中國學術文化圈子裏，張南君是壹位曾經令人難以理解的人物，他少年時期即頗具才氣，青年時期迷上了寫作學理論，且深得業內權威人士之壹、中國青年寫作理論家協會主席馬正平教授的厚愛。正當他應有所作為之際，卻又轉向哲學研究，繼而又以治學《詩經》、《離騷》、《老子》為務。十余年間竟杳無音訊。當他拿出《道德經詩譯》手稿時，實在令人驚喜，驚喜之余，更為其壹絲不茍的歷史唯物主義及紮實的寫作美學、哲學功底而感佩！
1983年他開始研究《道德經》。在讀了大量前賢的註疏後，他深為不滿，繼而自覺承擔起使《道德經》脈清、義正、傳神、達韻的歷史重擔。這是幾千年來許多研究《道德經》的學者們連想都不敢想的事，何等繁難，可想而知。稍有不妥，不是流於平庸，就是功敗垂成。
作為壹個壹意求真的學者，他深知自己應當怎樣完成自己的使命。他完全按老子所說的悟道方式，拋開書本，遠離是非，自己以老子的方法，再度體驗老子的心態。十多年來，在身心合道的深切體驗中，他的頭腦壹次又壹次地閃耀著靈感，以至每壹個歷史上任何版本未曾解釋清楚的字詞，真實含義是什麽，依據何在等等，都壹壹詳盡。他仍不滿足，繼而又決定以最好的的詩歌藝術為《道德經》傳神達韻。實現這壹切，他依然是以空明的靈感在禪定中去完成美妙的建構，終於"面壁十年圖破壁"。現在，當人們讀到他莊重嚴謹無可挑剔的導論，讀著傳神達韻的詩譯，有誰能想到這完全出自身心合道的空靈呢?
作為壹個求真者，他忠實地進入老子情態、心境，而完全無意壹展才華。老子五千言文約義豐，感情豐富，歷史上各家各派解說出入甚大，但張南君理清了"修道--悟道--弘道"這個前後相續、因果相成的線索。以及"弘道"又分辯證思維、立身處世、安邦治國這幾個並列成分後，將每章各歸其位，從