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修身養性經典詩句格言1、寧靜可以致遠，淡泊可以明誌——諸葛亮2、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈——孟子3、吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——曾子4、人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？——孔子5、夫誌，氣之帥也；氣，體之充也-----孟子6、平靜如水，正直如繩。-------嚴遵7、芝蘭生於深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窘困而改節。------孔子8、生得貞心鐵石堅，肯將識見與時遷？--------鄭思肖9、世道別頹波，我心如砥柱。--------劉禹錫10、孟子：“生於憂患，死於安樂。”11、範仲淹：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”12、老子：“千裏之行，始於足下。”13、孔子：“不義而富且貴，於我如浮雲。”14、屈原：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。15、寶貴貧賤，總難稱意，知足即為稱意。16、山水花竹，無恒主人，得閑便是主人。17、寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天外雲卷雲舒。18、海納百川，有容乃大；壁立萬仞，無欲則剛。19、浮躁壹分，到處便擡尤悔；因循二字，從來誤盡英雄。120、任人須知人，人須容人，人和事就；無事不找事，有事不怕事，事在人為。21、安能盡如人意，要當無愧我心。23、修身豈為名傳世，作事惟思利及人。24、事在人為，休言萬般都是命；境由心造，退後壹步自然寬。25、功者難成而
2. 孔子休身養性的文言文子路、曾皙、冉有、公西華侍坐[2]。
子曰：“以吾壹日長乎爾[3]，毋吾以也[4]。居則曰：'不吾知也[5]！'如或知爾[6]，則何以哉[7]？” 子路率爾而對曰[8]：“千乘之國[9]，攝乎大國之間[10]，加之以師旅[11]，因之以饑饉[12]；由也為之[13]，比及三年[14]，可使有勇，且知方也[15]。”
夫子哂之[16]。 “求！爾何如[17]？” 對曰：“方六七十[18]，如五六十[19]，求也為之，比及三年，可使足民[20]。
如其禮樂，以俟君子[21]。” “赤！爾何如？” 對曰：“非曰能之，願學焉，宗廟之事[22]，如會同[23]，端章甫[24]，願為小相焉[25]。”
“點！爾何如？” 鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作[26]。對曰；“異乎三子者之撰[27]。”
子曰：“何傷乎[28]？亦各言其誌也！” 曰：“莫春者[29]，春服既成[30]，冠者五六人[31]，童子六七人。浴乎沂[32]，風乎舞雩[33]，詠而歸。”
夫子喟然嘆曰[34]：“吾與點也[35]！” 三子者出，曾皙後[36]。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其誌也已矣！” 曰：“夫子何曬由也？” 曰：“為國以禮，其言不讓[37]，是故曬之。
唯求則非邦也與[38]？安見方六七十、如五六十而非邦也者！唯赤則非邦也與？宗廟、會同，非諸侯而何？赤也為之小[39]，孰能為之大？”[ 註釋 ][ 1 ]本文選自《論語·先進》。本章通過孔子問誌、學生言誌、孔子評誌的描寫，表現了孔子師徒五人各自的誌趣與願望，反映了當時儒家的政治理想。
[ 2 ]子路：仲氏，名由，字子路。 曾皙（xī）：名點，字皙，曾參之父。
冉有：名求，字子有。 公西華：公西氏，名赤，字子華。
四人都是孔子弟子。侍坐：陪侍孔子旁。
[ 3 ]以：因為。 長乎爾：比妳們年長。
[ 4 ]毋：不要。 吾以：“以吾”的倒裝，因為我。
[ 5 ]居則曰兩句：妳們平日閑居時常說：“人家不了解我啊！”居：平時。 則：常常。
[ 6 ]如：如果，假使。 或：有人。
[ 7 ]則：那麽。 何以：“以何”的倒裝，以什麽來治理。
[ 8 ]率爾：輕率匆忙的樣子。 [ 9 ]千乘（shèng）之國：古代按土地出兵車，能出壹千輛兵車的是壹個擁有壹百平方裏面積的諸侯之國。
[ 10 ]攝：逼迫，局促。 [ 11 ]師旅：古代軍隊的組織單位，2500人為師， 500人為旅。
此處指戰爭。 [ 12 ]因：繼。
饑饉：饑餓，災荒。《爾雅·釋天》：谷不熟為饑，蔬不熟為饉。
[ 13 ]由：子路之名。 也：句中語氣詞，無義。
為：治理。 [ 14 ]比及：等到。
[ 15 ]方：禮義法度。 [ 16 ]夫子：古代的壹種敬稱。
哂：（shěn）：微笑。 [ 17 ]求，爾何如：與下文“赤，爾何如”，“點，爾何如”，皆孔子之問，略去“子曰”二字。
[ 18 ]方六七十：指六七十平方裏的小國。[ 19 ]如：或。
[ 20 ]足民：使百姓衣食富足。 [ 21 ]如其兩句：意思說，至於興禮樂教化，則不是自己所能，須待其他君子。
這是自謙的話。如：至於。
禮樂：禮樂教化。俟（sì）：等待。
[ 22 ]宗廟之事：指祭祀之事。 宗廟，古代君主祭祖的地方。
[ 23 ]如：或。 會同：指諸侯會盟。
[ 24 ]端：壹種用整幅布做的禮服。 章甫：壹種士大夫戴的禮帽。
這裏是說穿著禮服，戴著禮帽。[ 25 ]相（xiàng）：古代祭祀、會盟時贊禮或司儀的職位。
[ 26 ]鼓瑟三句：記述曾皙承孔子詢問及作答時的動作。鼓：彈奏。
瑟：壹種樂器，有二十五根弦。 希：即“稀”，指瑟聲逐漸稀疏下來。
鏗（kēng）：曲終收撥的聲音。舍：放下。
作：起。 [ 27 ]撰：述。
這句大意是，我的誌向與他們三位所講的不壹樣。[ 28 ]何傷：有什麽妨礙。
[ 29 ]莫春：即“暮春”，夏歷三月。 [ 30 ]春服既成：春天的服裝已能穿。
[ 31 ]冠（guàn）者：指成年人。古代男子二十歲要舉行束發加冠的冠禮。
[ 32 ]沂（yí）：沂水，在今山東省曲阜市南。 [ 33 ]風：用如動詞，迎風乘涼。
舞雩（yú）：春秋時魯國祭天求雨的地方。 [ 34 ]喟（kuì）然：嘆氣的樣子。
[ 35 ]與（yù）：贊同。 [ 36 ]後：最後出。
[ 37 ]讓：謙讓。 [ 38 ]唯求句：與下文“唯赤”句同為孔子從反面發問之詞，然後加以說明。
邦：國。與：同歟。
這句說，難道冉求所說的就不是邦國之事了嗎？ [ 39 ]赤也句：指上文公西華自稱“願為小相”的話。意為公西華只能做小相，那誰還能做大相呢？[ 古今點評 ]1.《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。
當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。 （班固《漢書·藝文誌》）2.善點之言，欲以雩祭調和陰陽，故與之也。
（王充《論衡·明雩篇》）3.三子皆欲得國而治之，故夫子不取。曾點，狂者也，未必能為聖人之事，而能知夫子之誌。
故曰浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸，言樂而得其所也。孔子之誌，在於老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬物莫不隨其性。
曾點知之，故孔子喟然嘆曰：“吾與點也”。（朱熹《四書集註》引）4.冉有、公西華二節，文法在中間相對。
以子路“率爾”，曾皙之“鏗爾”首末相對，以哂子路與“與點”之言相對。四段事，三樣文法，變化之中又極整齊，真妙文也。
（方存之《論文章本原》）。
3. 有沒有那個修心養性的古文,介紹壹些給妳找了幾篇《秋水》系列秋水時至（1），百川灌河（2）。
涇流之大（3），兩涘渚崖之間，不辯牛馬（4）。於是焉河伯欣然自喜（5），以為天下之美為盡在己（6）。
順流而東行，至於北海。東面而視，不見水端。
於是焉河伯始旋其面目（7），望洋向若而嘆曰（8）：“野語有之曰（9）：'聞道百（10），以為莫己若'者（11），我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者（12），始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至於子之門，則殆矣。
吾長見笑於大方之家（13）。” 北海若曰：“井蛙不可以語於海者（14），拘於虛也（15）；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也（16）；曲士不可以語於道者（17），束於教也。
今爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾醜（18）。爾將可與語大理矣。
天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈（19）；尾閭泄之（20），不知何時已而不虛。春秋不變，水旱不知。
此其過江河之流，不可為量數（21）。而吾未嘗以此自多者（22），自以比形於天地而受氣於陰陽（23）。
吾在於天地之間，猶小石小木之在大山也；方存乎見少，又奚以自多？計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎（24）？計中國之在海內（25），不似稊米之在大倉乎（26）？號物之數謂之萬（27），人處壹焉。人卒九州（28），谷食之所生，舟車之所通，人處壹焉（29）。
此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎（30）？五帝之所連（31），三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞（32），盡此矣。伯夷辭之以為名（33），仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多於水乎（34）？” 譯文 秋天的洪水隨著季節漲起來了，千百條江河匯入黃河，河面寬闊波濤洶湧，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。
在這個時候，河神高興地自得其樂，認為天下壹切美好的東西全都聚集在自己這裏。河神順著水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊壹望，看不見大海的盡頭。
於是在這個時候，河神方才改變原先欣然自得的表情，面對著海神仰首慨嘆道：“俗語有這樣的說法，‘懂得了上百條道理，便認為天下再沒有誰能比得上自己’的，說的就是我這樣的人了。而且我還曾聽說過有人認為孔子見聞（學問）太少、伯夷（叔齊）的節義輕，開始我不敢相信；如今我親眼看到了妳是這樣的浩渺博大、無邊無際，我要不是因為來到妳的門前，真可就危險了，我會永遠被有學識的人所譏笑。”
海神說：“井裏的青蛙，不可能跟它們談論大海，是因為它們被居住的地方所局限；對只生存在夏天的昆蟲不可與它們談論冰雪的事情，是因為它被生存的時令所局限；對見識淺陋的人不可與他談論大道理，是由於他的眼界被所受教育所束縛。如今妳從河岸邊出來，看到了大海，方才知道自己的淺陋，妳將可以參與談論大道（正道）了。
天下的水面，沒有什麽比海更廣大的，千萬條河川流歸大海，不知道什麽時候才會停歇，而大海卻從不會滿溢；海水從尾閭泄流排放出去，雖然永無停止的時候，但海水卻不見減少而流盡；海水不因季節變換而有所增減，也不因水災旱災而受影響。這說明大海遠遠超過了江河的水流，不能夠用數量來計算。
可是我從不曾因此而自滿，自認為從天地那裏承受到形體並且從陰和陽那裏稟承到元氣，我存在於天地之間，就好像壹小塊石子、壹小塊木屑存在於大山之中。我正以為自身的存在實在渺小，又憑什麽能自滿呢？想壹想，四海存在於天地之間，不就像小小蟻穴存在於曠野之中嗎？再想壹想，中原大地存在於四海之內，不就像細小的米粒存在於大糧倉裏嗎？號稱事物的數字叫做萬，人類只是萬物中的壹種；人們聚集於九州，糧食在這裏生長，舟車在這裏通行，而每個人只是眾多人群中的壹員；壹個人他比起萬物，不就像是毫毛之末存在於整個馬體嗎？五帝所續連的，三王所爭奪的，仁人所憂患的，賢才所操勞的，全在於這毫末般的天下呢！伯夷辭讓它而博取名聲，孔丘談論它而顯示淵博，這大概就是他們的自滿與自傲；不就像妳先前在河水暴漲時的洋洋自得嗎？” 原文 河伯曰：“然則吾大天地而小豪末，可乎？” 北海若曰：“否。
夫物，量無窮（1），時無止（2），分無常（3），終始無故（4）。是故大知觀於遠近（5），故小而不寡，大而不多，知量無窮，證曏今故（6），故遙而不悶（7），掇而不跂（8），知時無止；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；明乎坦塗（9），故生而不說（10），死而不禍，知終始之不可故也。
計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小求窮其至大之域（11），是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知豪末之足以定至細之倪（12）？又何以知天地之足以窮至大之域？” 譯文 河神說：“這樣，那麽我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以嗎？” 海神回答：“不可以。
萬物的量是不可窮盡的，時間的推移是沒有止境的，得與失的稟分沒有不變的常規，事物的終結和起始也沒有定因。所以具有大智的人觀察事物從不局限於壹隅，因而體積小卻不看作就是少，體積大卻不看作就是多，這是因為知道事物的量是不可窮盡的；證驗並明察古往今來的各種。
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諸子百家
1、十三經：春秋公羊傳、春秋谷梁傳、春秋左傳、爾雅、禮記、論語、孟子、尚書、詩經、孝經、儀禮、周禮、周易
2、儒家經典：傳習錄、春秋繁露、大學章句、大學章句集註、賈誼新書、孔子家語、劉向說苑、呂氏春秋、論語集註、孟子集註、申鑒、荀子、鹽鐵論、晏子春秋、中庸、中庸集註
3、道家經典：抱樸子（內篇）、測字秘牒、純陽真經、道德經、洞天福地記、關尹子、海內十洲三島記、六十甲子本命元辰歷、黃帝陰符經、黃庭經、列子、鹖冠子、人倫大統賦、太上感應篇、悟真篇、陰騭文、尹文子、玉皇經、月波洞中記、雲笈七簽、周易參同契、莊子
4、兵家經典：八陣總述、百戰奇略、翠微先生北征錄、何博士備論、虎鈴經、紀效新書、將苑、歷代兵制、六韜、三略、三十六計、神機制敵太白陰經、守城錄、司馬法、素書、孫子兵法、唐太宗李衛公問對、衛公兵法輯本、尉繚子、握奇經、吳子兵法、曾胡治兵語錄
5、醫家/法家經典：百家針灸歌賦、黃帝內經-素問、黃帝八十壹難、黃帝內經靈柩經、神農本草經、鄧折子、管子、韓非子、商君書、慎子
6、雜家經典：菜根譚、泛勝之書、公孫龍子、鬼谷子、撼龍經、論衡、蒙求、墨子、忍經、三命通會、申子、疑龍經、葬法倒杖、葬書、宅經、忠經、怕老婆的哲學
7、釋家經典：心經、金剛經、六祖壇經、四十二章經、禪林僧寶傳、佛說阿彌陀經、佛說觀無量壽佛經
8、蒙學經典：百家姓、鑒略妥註、了凡四訓、列女傳、千字文、三字經、聲律啟蒙、圍爐夜話、小學詩、訓蒙駢句、顏氏家訓、幼學瓊林、增廣賢文、朱子家訓
9、小說家經典：夢溪筆談、穆天子傳、山海經、世說新語、搜神後記、太平廣記、西京雜記
10、藝文類經典：曹操詩詞集、竇娥冤、範仲淹、浮生六記、古畫品錄、古文觀止、顧憲成、姜齋詩話、樂府詩集、樂府雜錄、李白詩選、李文忠公事略、林泉高致、六壹詩話、論詩三十首、羅隱集、孟郊集、千家詩、倩女離魂、詩品、宋詩壹百首、蘇洵集、桃花扇、陶庵夢憶、陶淵明文集、王陽明全集、文心雕龍、中國官場學、西湖夢尋、西廂記、徐霞客遊記、宣室誌、楊維楨集、藝文類聚、貞觀政要
11、藝術類經典：茶經、茶錄、茶疏、酒經、煎茶水經、金漳蘭譜、棋經十三篇、隨國食單、王氏蘭譜、陽羨茗壺系、養魚經、煮泉小品
12、歷史典籍：大唐傳載、歸田錄、國語、史通通釋、戰國策、法言、風俗演義、金樓子、陸賈新語、壹貫問答
5. 管子裏修身養性的文言文40字帶翻譯《管子》論修身養性 《管子》認為，“人者，身之本。”
那麽何以“為身”？《管子》說：“道血氣，以求長年、長心、長德，此為身也。”“道血氣”就是自我修身養性，這是“為身”的方法。
而目的卻是“長年”，即延年益壽：“長心”即增長智慧；“長德”即提高道德水平。《管子·權修》還說：“有身不治，奚待於人；有人不治，奚待於家；有家不治，奚待於鄉；有鄉不治，奚待於國；有國不治，奚待於天下……身者，治之本也”。
如果世上的人們都自覺地修身養性，壹切行為都順乎規範，那麽，天下大治唾手可得。君主更應該成為修身的楷模。
修身養性，才能養成良好的品德與風範。 《管子》中有四篇專門講修身養性，這就是《心術》上下、《白心》和《內業》。
文章中反復論述“道”、“精”、“氣”、“神”、“性”等概念，論述“心”的功能。“心術”，意即心的功能；“白心”，即純潔心靈。
“內業”與“心術”相通，“內”即“心”，“業”即“術”。因此，《管子》講的這些玄妙道理就是“內心修養術”。
因此，《心術》上開宗明義說：“心之在體，君之位也；九空之有職，官之分也。心處其道，九竅循理。
嗜欲充盈，目不見色，耳不聞聲。故曰：上離其道，不失其事，毋代馬走，使盡其力；毋代鳥飛，使弊其羽翼；毋先物動，以觀其則。
動則失位，靜乃自得。” 意思是說，心在人體，處於君的地位；九竅各有功能，有如百官的各有職責。
心的活動合於正道，九竅就能按常規工作。心充滿了嗜欲奢望，眼就看不見顏色，耳就聽不到聲音。
所以說：在上位的脫離了正道，居下位的就荒怠職事。不要代替馬去跑，讓它自盡其力；不要代替鳥去飛，讓它充分使用其羽翼。
不要先物而動，以觀察事物的運動規律。動則失掉為君的地位，靜就可以自然地掌握事物的運動規律了。
《管子》認為，通過內心的修養應該達到理想的境界。 善心——“凡道無所，善心安愛。”
定心——“定心在中，耳目聰明，四枝堅固，可以為精舍。” 治心——“得壹之理，治心在於中，治言出於口，治事加於人。
然則天下治矣。” 全心——“全心在中，不可蔽匿，和（知）於形容，見於膚色。”
“心全於中，形全於外，不逢天災，不遇人害。” 大心——“大心而敢，寬氣而廣，其形安而不移。
能守壹而棄萬苛，見利不誘，見害不懼。寬舒而仁，獨樂其身，是謂雲氣意行似天。”
（《管子·內業》） “心”是“精之所舍而知之所生”的器官。以上是“得道之人”的心理狀態，達到以上各種修養標準，就算是做到了“敬除其舍，精將自來”，而不至再發生“館不辟除，則貴人不舍”的毛病。
怎樣才能把“心”修養到理想的境界，《管子》提出了四種方法。 壹曰正靜。
“正”指“四體”言，“靜”指“血氣”言。《管子·內業》說：“四體既正，血氣既靜，壹意專心。
耳目不肖，雖遠若近。”四體都能端正，血氣都能平靜，壹意專心，耳目不受外界的迷惑，這樣，對於遙遠事物的了解就像對於近旁的事物壹樣。
思索產生智慧，懈怠疏忽產生憂患，殘暴驕傲產生怨恨，憂郁產生疾病，疾病困迫乃導致死亡。壹個人思慮過度而不休息，就會內生困窘，外受脅迫，如不早想辦法，生命就離開他的軀體。
又說：“形不正，德不來；中不靜，心不治。正形攝德，天仁地義，則淫然而自至神明之極，照乎知萬物，中守不忒，不以物亂官，不以官亂心，是謂中得。”
外形不端正的人，是因為德沒有養成，內裏不虛靜的人，是因為心沒有治好。端正外形，修飾內德，如天之仁，如地之義，那就將漸漸達到神明的境界，明乇地認識萬物。
內心守靜而不生差錯，不讓外物擾亂五官，不讓五官擾亂內心，這就叫做“中有所得”。 《管子》認為，人如果能進到正和靜的境界，身體也就盤韌而骨強，進而能頂天立地，目視如同清水，觀察如同日月。
只要不失掉這正靜，其德行將與日俱新，而且能啟蒙知天下事物，以至四方極遠的地域。內裏有壹個完整周全的心是不可能掩蔽的，這將表現在形體容貌上，也能在顏色上看得出來。
善氣迎人，相親如同兄弟；惡缺陷迎人，相害如同刀兵。這種不用自己說出來的語言，比打雷擊鼓還響亮震耳。
這完整周全的心的形體，比日月還更光亮，體察事情比父母了解子女還更透徹。達到正與靜的境界，聖人裁定事物，不受事物所支配。
保持心安，國也安定；保持心治，國也治理。治理在於內心，安定也在於內心。
內裏有壹個治理好的心，口裏摩拳擦掌就會是“治言”，加於民眾的就會是“治事”，因而事業振興而人民順服，百姓就算治理好了。就能達到“壹言得而天下服，壹言定而天下聽”的境界。
二曰平正。平正就是和來中正。
它的對立而是“喜怒憂患”。《管子·內業》篇說：“凡人之生也，必以平正，所以失之，必以喜怒憂患。
是故止怒莫若詩，去憂莫若樂，節樂莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜。內靜外敬，性將大定”。
意思是說；人的生命，壹定要依靠平和中正。 生命有失，壹定是由於喜怒憂患，可以說，罅仇怒，什麽都比不上詩歌，消除憂悶，什麽都比不上音樂，節制享樂，什麽都比不上守禮，遵守禮儀，什麽都比不上保持敬慎，保持敬慎，什。